목회 아카이브

데이빗 왓슨이라는 분이 저술한 <제자도>라는 책이 있습니다. 이 책은 출판된 지 꽤 오랜 시간이 지났음에도 여전히 예수 그리스도의 제자로 살아가기를 소망하는 그리스도인들에게 좋은 지침을 제공해 주지요. 데이빗 왓슨은 이 책에서 성도 개인의 제자도와 교회 부흥의 연관성을 매우 명쾌하게 설명하고 있습니다. 그 대목을 잠시 인용해 보겠습니다. 

우리가 진정으로, 그리스도가 우리 가운데 있기 때문에 복음에 대하여 흥분하고, 
교회가 그리스도의 생명을 명백하게 보여 주었기 때문에 
‘와서 보라’라고 말할 수 있다면, 
그때 복음 전도는 자연스럽게 이루어질 것이다. 

데이빗 왓슨의 논리는 이것입니다. 만일 어느 교회의 성도들이 예수 그리스도를 따르는 참된 제자의 삶을 살아간다고 생각해 보십시오. 그 교회 공동체에는 지배와 경쟁, 시기와 미움이라는 세상의 법칙이 아닌 사랑과 온유, 겸손과 화평이라는 하나님의 법칙이 가득합니다. 그리고 이처럼 하나님의 법칙이 가득한 교회 공동체는 세상 사람들이 찾아오고 싶은 교회, 교회 성도들이 자신 있게 불신자를 초대하는 공동체가 됩니다. 결과적으로 제자도가 살아있는 교회는 전도를 굳이 강조하지 않아도 부흥한다는 주장입니다. 

우리는 그 반대의 경우도 생각해볼 수 있습니다. 교회의 성도들이 제자도와는 전혀 상관없는 삶을 살아가고 있습니다. 교회는 출석하고 있지만, 그들의 삶에 예수 그리스도의 향기가 없습니다. 예수님을 믿는 그리스도인의 모임이지만 그들이 모이는 교회는 세상의 조직과 다를 것이 없습니다. 그렇게 교회 안에 제자도가 없다면, 다시 말해 예수 그리스도의 향기가 사라졌다면 누가 그러한 교회를 찾아오겠습니까? 그러므로 제자도가 사라진 교회에는 부흥이 일어나지 않습니다. 이것이 데이빗 왓슨이 <제자도>라는 책에서 성도들의 제자도와 교회의 부흥의 관계를 설명한 내용입니다. 이 책이 출판된 1980년대 당시 미국 교회를 비롯한 서구의 기독교에 부흥이 사라진 이유를 데이빗 왓슨은 바로 제자도의 부재에서 찾았던 것이죠. 

지난 2020년부터 시작된 코로나 팬데믹은 성도들의 예배 출석에 막대한 영향을 끼쳤다는 것을 우리 모두는 잘 알고 있습니다. 세계보건기구(WHO)가 팬데믹의 종결을 사실상 선언했음에도 불구하고, 이 땅의 많은 교회는 코로나 이전의 출석인원을 여전히 회복하지 못하고 있지요. 이처럼 최근 몇년간 교회의 출석인원이 급격히 감소한 데는 코로나 팬데믹이 중요한 역할을 한 것이 분명합니다. 그러나 성도 여러분, 데이빗 왓슨의 주장을 우리가 진지하게 받아들인다면, 그리하여 우리 스스로를 냉정하게 바라본다면 우리 시대 교회가 더 이상 부흥하지 않는 이유도, 아니 우리 시대 교회가 오히려 쇠퇴하는 이유도 외부의 어떤 요소보다는 우리 자신이 예수님을 온전히 따르는 제자의 삶을 바르게 실천하지 못하기 때문은 아니겠습니까? 만일 그렇다면, 우리 시대에는 교회가 부흥하지 않는다고 아니 오히려 우리 시대에는 교회가 자꾸 쇠퇴한다고 눈에 보이는 출석 인원만 걱정할 것이 아니라 우리 안에 예수 그리스도를 닮아가는 제자의 삶이 없음을 더욱 근심하며 슬퍼해야 하는 것은 아니겠습니까? 

성도 여러분, 교회 안에 성도들의 숫자가 아무리 많아도 그 안에 예수 그리스도의 참된 제자가 사라진다면 
그 교회는 시간이 문제지 반드시 쇠퇴하게 되어 있습니다. 


명목상의 제자

사도 바울의 3차전도여행을 묘사하는 오늘 본문은 사도행전이 묘사하는 초대교회에도 예수님의 제자라는 이름은 가지고 있지만 그것은 허울 좋은 명칭이었을 뿐 참된 제자의 삶을 살지 못했던 사람들이 존재했다고 알려줍니다. 본문 1절은 이렇게 시작하지요. “아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗지방으로 다녀 에베소에 와서 어떤 제자들을 만나” 바울이 에베소에서 어떤 제자들을 만났습니다. 바울은 그들에 대한 정보가 전혀 없었던 것 같습니다. 그래서 바울은 그들에게 보다 정확한 정보를 얻기 위해 이렇게 질문합니다. 

이르되 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐  (2a절) 

이때 그들의 대답은 참으로 어이가 없습니다.

이르되 아니라 우리는 성령이 계심도 듣지 못하였노라 (2b절) 

성령 하나님을 체험하지 못하는 것은 물론이고, 성령 하나님에 대해 들어본 적도 없다고 답합니다. 이처럼 성령님에 대해 듣지도 보지도 못한 사람들이 제자라는 이름으로 불리고 있었으니 당황스러운 상황이지요. 그뿐이 아닙니다. 바울은 한 걸음 더 나아가 이렇게 질문합니다. 

바울이 이르되 그러면 너희가 무슨 세례를 받았느냐 (3a절) 

에베소에서 제자라는 이름을 가지고 있었던 사람들도 세례는 받았습니다. 그런데 바울은 그들에게 보다 구체적으로 질문합니다. 그들이 받은 세례가 무엇인가라는 질문이었지요? 그런데 이번에도 그들의 대답은 제자라는 이름에 전혀 어울리지 않았습니다. 

대답하되 요한의 세례니라 (3b절) 

여러분, 세례요한이 사람들에게 회개의 세례를 베풀었던 이유는 자신의 뒤에 오실 예수님에 대해 가르치기 위함이었습니다. 세례 요한은 자신의 사역으로 사람들에게 예수님을 보여주려고 노력하였고, 요한의 사역 위에 예수님께서 천국 복음을 전하시고 나아가 친히 십자가에 달려 죽으셨다가 부활하심으로 온 인류를 위한 구원을 완성하신 것이 이미 수십 년 이전의 사건입니다. 그런데 에베소에서 제자라는 이름을 가지고 있었던 사람들은 어찌 된 일인지 여전히 세례 요한의 세례에 머물러 있었던 것입니다. 그러므로 이들은 제자라는 이름을 가졌지만 실제로 그들의 삶 속에서 예수 그리스도의 복음의 능력을 체험하지도 못했고, 단 한 번도 성령 하나님을 체험한 적도 없는 “이름뿐인 제자”요 “명목상의 그리스도인”이었습니다. 

사도행전은 지금까지 성령 하나님께서 열두명의 사도와 초대교회 성도들을 통해 얼마나 놀라운 복음의 역사를 펼치셨는지 웅장한 필치로 기록하고 있지요. 오순절에 마가의 다락방에 성령께서 강림하시자 그 자리에 있었던 120명의 성도들이 성령을 체험하였고, 예수님의 말씀 그대로 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 복음을 전하는 예수 그리스도의 증인이 되었습니다. 열두 명의 사도들, 일곱 분의 집사님들, 바울과 실라 등 예루살렘에서 시작된 복음을 땅끝까지 전파하는 데 쓰임 받았던 위대한 영웅들의 이야기로 사도행전은 가득합니다. 그런데 여러분, 오순절에 성령께서 강림하신 지 약 20여 년의 세월이 지나니 사도행전이 묘사하는 그 초대교회 안에 이름뿐인 제자들, 명목상의 그리스도인들이 생겨나기 시작했다는 사실도 기억하십시오. 그리고 일찍이 데이빗 왓슨이 지적한 것처럼 교회가 제자도를 잃어버리면, 그리하여 복음의 능력도 모르고 성령의 역사도 체험하지 못한 이름뿐인 제자들 혹은 명목상의 그리스도인들이 교회 안에 가득하기 시작하면, 그때부터 교회는 복음의 능력을 상실하게 됩니다. 교인의 숫자가 부족하기 때문도 아니고 교회의 조직이나 운영에 문제가 있는 것도 아닙니다. 무엇이 문제입니까? 예수 그리스도를 온전히 따르는 참된 제자도가 사라진 것이 문제입니다. 


두란노 학당

오순절에 성령님의 충만한 임재로 시작된 초대교회였지만, 그로부터 약 20년의 세월이 지나자 교회 안에는 이름뿐인 제자들과 명목상의 그리스도인들이 생겨나기 시작했습니다. 그러면 사도행전이 기록하는 초대교회는 이러한 상황에서 어떻게 복음의 역사를 새롭게 체험할 수 있었을까요? 오늘 본문의 마지막 장면이 그 대답을 주고 있습니다. 

바울이 회당에 들어가 
석 달 동안 담대히 하나님 나라에 관하여 강론하며 권면하되 (8절) 

바울이 어디에서 하나님 나라, 곧 천국에 대해 가르쳤습니까? 바로 회당입니다. 사도행전을 처음부터 계속 읽어오면, 바울이 이미 1차 전도여행과 2차 전도여행에서 방문하는 지역의 회당을 사역의 중심지로 삼았다는 사실을 알게 됩니다. 당시 유대인들은 어느 지역에 거주하든 그 마을에 세워진 회당에 매주 안식일마다 모였지요. 바울은 1차전도여행을 시작할 때부터 3차 전도여행을 다니는 지금까지 회당을 전도의 중심지로 삼았습니다. 자연스럽게 안식일이 사역의 중심이 되었고 유대인들이 주된 선교의 대상이었겠지요. 그런데 그 결과가 무엇입니까? 본문 9절입니다. 어떤 사람들은 마음이 굳어 순종하지 않았습니다. 복음을 받아들이지 않았습니다. 또 어떤 사람들은 보다 적극적으로 복음을 반대하네요. 9절을 계속 보십시오. 무리 앞에서 바울이 전하는 복음을 비방하잖아요. 자, 지금까지 바울은 회당 중심으로 복음을 전했습니다. 그런데 사람들이 복음을 거부하는 상황입니다. 그러자 바울은 지금까지의 방식을 버리고 새로운 방법을 도입합니다. 

바울이 그들을 떠나 제자들을 따로 세우고 
두란노 서원에서 날마다 강론하니라 (9b절) 

가장 눈에 띄는 차이는 복음을 전하는 장소가 바뀌었다는 점입니다. 회당에서 하나님 나라를 가르쳤던 바울이 이제는 두란논 서원에서 강론을 시작하네요. 우리말 성경에서 “서원”이라는 단어에 해당하는 헬라어는 ‘스콜레’인데 학교를 의미라는 School의 어원입니다. 그러므로 이 단어는 서원 혹은 학당 정도의 의미로 보시면 될 것입니다. 자, 바울은 유대인의 회당에서 가르치던 지금까지의 방식을 바꾸어 두란노 서원에서 강론하기 시작합니다. 이렇게 장소가 바뀌자 자연스럽게 또 하나의 변화가 따라왔습니다. 말씀드린 것처럼, 회당은 사람들이 주로 안식일에 모이던 장소였지요. 그런데 두란노 서원을 사역의 중심지로 삼으니 - 9절의 뒷부분이 말씀하는 것처럼 “두란노 서원에서” 그다음입니다 - “날마다” 복음을 강론할 수 있었습니다. 

그리고 또 한가지, 본문 9절에서 확인할 수 있는 가장 큰 변화는 복음을 집중적으로 가르쳤던 대상입니다. 9절을 다시 보십시오. 바울이 회당에서 말씀을 가르치니 어떤 사람들, 곧 회당에 참여하였던 유대인들 가운데 어떤 사람들이 바울이 전한 복음을 거부하였고 심지어 복음을 비방하였습니다. “바울이 그들을 떠나” 그리고 본문 9절을 계속해서 무엇을 말씀하지요? “제자들을 따로 세우고” 두란노 서원에서 날마다, 매일 말씀을 강론했습니다. 그러면 바울이 두란노에서 말씀을 집중적으로, 매일 가르쳤던 대상은 누구일까요? 바로 제자들입니다. 이들은 바울이 에베소에서 만난 제자라는 이름만 가지고 있었던 사람들이 아닙니다. 이들은 명목상의 그리스도인이 아니었습니다. 많은 사람들이 매주 안식일에 모이는 회당을 포기한 바울은 이제 소수의 사람들이지만 매일, 곧 집중적으로 복음의 말씀에 귀를 기울이고 자신의 삶을 예수 그리스도의 다스리심에 온전히 맡기는 참된 제자들에게 집중하기 시작합니다. 비록 소수의 사람들이었지만 바로 그들을 그리스도의 바른 제자로 세우는 일에 바울은 자신의 남은 모든 사역을 바쳤습니다. 이것이 회당을 떠나 두란노에서 사역을 시작한 바울의 선택이었습니다. 그리고 그 결과를 오늘 본문 10절은 이렇게 묘사합니다. 

두 해 동안 이같이 하니 
아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라 (10절) 

여러분, 이 말씀은 아시아에 사는 모든 사람들이 두란노 서원을 찾아와 바울에게 복음을 들었다는 의미가 아닙니다. 본문 10절이 묘사하는 바는, 바울이 두란노 서원에서 가르쳤던 제자들을 통해 그 제자들이 아시아의 모든 사람들에게 복음을 전하였다는 의미입니다. 신약성경을 계속 읽다 보면 그 흔적이 여러 가지로 등장하는데요. 그 대표적인 예가 골로새교회입니다. 신약성경을 아무리 읽어보아도 바울이 골로새를 방문하였다는 기록은 찾아볼 수 없습니다. 그러나 바울의 두란노 사역을 통해 예수 그리스도의 참된 제자가 되었던 에바브라를 통해 골로새에 교회가 세워지고 그곳에서 복음의 능력이 나타나게 되었던 것이지요(골 1:7). 

오순절의 성령강림 사건이 일어난 지 약 20여년이 흐른 뒤, 사도행전이 기록하는 초대교회에도 이름뿐인 제자들, 명목상의 그리스도인들이 생겨났습니다. 당연히 교회는 복음의 능력도, 성령의 역사도 조금씩 잃어버리기 시작했지요. 바로 그때 사도 바울은 교회가 새롭게 복음의 역사를 체험할 수 있는 바른 길이 어디에 있는지 정확히 간파했습니다. 비록 적은 숫자라 하더라도 예수님께서 지금 우리에게 요구하시는 참된 제자의 삶을 살기 위해 헌신하는 사람들이 일어날 때, 바로 그들을 통해 하나님께서 새로운 부흥을 일으키신다는 사실입니다. 

우리 시대의 교회는 더 이상 성장을 멈추었다고 생각하십니까? 우리 시대의 교회는 오히려 계속 쇠퇴하고 있다고 생각하시나요? 사랑하는 성도 여러분, 지금도 하나님은 예수 그리스도의 복음을 가슴에 품고 예수님께서 원하시는 제자의 삶을 살기 위해 최선을 다하는 참된 그리스도의 제자를 찾고 계십니다. 비록 소수의 사람이라 할지라도, 비록 겉모습은 초라하고 볼품이 없을지라도 바로 이 자리에서 하나님을 예배하는 우리가 참된 그리스도의 제자로 살아가기만 한다면, 하나님은 우리 시대에도 새로운 부흥의 역사를 허락하여 주실 것입니다. 

지금은 상황이 많이 바뀌었지만 1900년대 후반까지도 서유럽이나 북미의 나라들은 기독교 국가로 불릴 만큼 대부분의 사람들이 기독교인이었지요. 그들은 기독교 가정에서 태어나 유아세례를 받고, 성탄절이나 부활절이 되면 교회를 출석하고, 결혼식과 장례식 등 인생의 중요한 모든 의식을 교회에서 진행하였습니다. 그래서 사람들에게 ‘당신은 그리스도인입니까?’라고 질문하면 대부분의 사람들이 ‘네, 저는 그리스도인입니다.’라고 대답했습니다. 그런데 이러한 질문과 이러한 대답에는 함정이 도사리고 있었습니다. 기독교 문화 속에서 태어나고 자라, 기독교의 문화에 자연스럽게 동화되기는 하였지만 그 사람이 마음으로 예수님의 복음을 믿고 받아들이는지, 삶의 모든 과정 속에서 예수님을 자기 인생의 참된 주인으로 모시며 살아가는지는 알 수가 없었던 것입니다. 이른바 명목상의 그리스도인 매우 많았기 때문입니다. 그래서 사람들은 “당신은 그리스도인입니까?”라는 질문에 한 가지 표현을 덧붙여 질문하기 시작했습니다. “당신은 거듭난 그리스도인입이까?”(Are You a Re-born Christian?) 

매주 교회를 출석하며 지금도 예배에 참여하는 우리 모두의 종교는 당연히 기독교입니다. 그래서 누군가 ‘당신은 그리스도인입니까?’라고 질문한다면 우리는 자연스럽게 ‘네, 저는 기독교인입니다.’라고 대답할 것입니다. 이처럼 우리 시대 성도들에게도 ‘그리스도인’이라는 이름은 너무도 당연하고 쉬운 이름이 되어 있습니다. 그러나 여러분, 오늘 본문은 초대교회 성도들이 그리스도인이라는 이름을 얻게 된 것이 얼마나 놀라운 사건이었는지 보여줍니다. 

제자들이 안디옥에서 
비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라 (26b절) 

이 구절에서 우리의 눈길을 끄는 단어는 ‘비로소’입니다. 그들은 예수님을 따르는 제자들이었습니다. 이미 마가의 다락방에 성령께서 임재하셔서 예루살렘에 교회가 생겨난 지 오랜 시간이 흘렀습니다. 그동안 수많은 사람들이 예수님을 믿으며 신앙생활을 하였고, 열심히 예수 그리스도의 복음을 전하기도 하였습니다. 그런데 안디옥에 이르러서, 다시 말해 예루살렘 교회가 아니라 안디옥에 교회가 시작되고 나서야 성도들이 “비로소” 그리스도인이라는 이름을 얻게 되었다는 말씀입니다. 그들은 스스로를 그리스도인이라고 누군가에게 소개하지 않았습니다. 그리스도인이라는 이름으로 스스로를 부르지 않았습니다. 그런데 주변 사람들이 가만히 지켜보니 저 사람들, 예수님을 믿는 저들은 우리와 분명히 다른 특징이 있는데 바로 예수님을 닮은 사람들, 곧 작은 예수로 살아가는 사람들이라고 인정하기 시작했습니다. 그래서 ‘작은 예수’라는 의미로 ‘그리스도인’이라는 이름을 붙여 주었습니다. 

우리의 주변 사람들이 우리를 가만히 지켜보고는 “당신은 틀림없이 그리스도인이군요”라고 이야기해 준다면 얼마나 좋을까요? 우리 스스로 그리스도인이라고 자랑하지 않아도 좋습니다. 우리의 가슴에 그리스도인이라고 명찰을 달지 않아도 좋습니다. 어디를 가든지 꼭 성경책을 옆에 끼고 다니지 않아도 좋습니다. 우리가 다른 사람들에게 스스로를 그리스도인이라고 힘주어 소개하지 않더라도, 주변 사람들이 나를 보고 당신은 참으로 거듭난 그리스도인입니까 질문하지 않아도, 우리의 삶을 지켜보면서 “당신은 참으로 예수님을 믿는 그리스도인이군요”라고 평가한다면 얼마나 좋을까요? 오늘은 이러한 소원을 가슴에 품고 본문을 통해 그리스도인으로 살아간다는 것이 무엇인지 살펴보면 좋겠습니다. 


그리스도인의 특징: 하나님의 선물

저는 오늘 본문을 근거로 그리스도인으로 살아간다는 것이 무엇인지 두 가지로 말씀드리려고 합니다. 첫째로, 우리가 그리스도인으로 살아간다는 것은 지금 내게 있는 모든 것이 하나님의 선물이라는 사실을 인정하는 것입니다. 그렇습니다. 지금 내게 있는 모든 것은 하나님의 선물입니다. 

온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 
다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 (약 1:17a) 

모든 좋은 것들과 최고의 선물은 어디로부터 임합니까? 바로 위로부터 옵니다. 우리에게 있는 모든 좋은 것들, 우리가 지금 누리고 있는 모든 것들은 다 하나님의 선물이라는 말씀입니다. 우리가 그리스도인으로 살아간다는 의미는 야고보서의 말씀 그대로 나에게 있는 모든 것이 하나님의 선물임을 깨달아 하나님께 감사하며 살아간다는 의미입니다. 

하나님께서 우리에게 많은 선물을 주셨습니다. 그런데 성경은 이렇게 말씀합니다. 그 많은 선물 가운데 가장 귀한 것, 가장 위대한 선물은 바로 예수 그리스도의 복음입니다. 하나님께서 우리를 위하여 예수님을 이 땅에 보내주셨습니다. 예수님이 우리의 모든 죄를 대신 지시고 십자가에 못 박혀 돌아가셨습니다. 예수님께서 다시 살아나셔서 그분을 믿는 우리 모두에게 영원한 생명을 주셨습니다. 그리하여 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 죄를 용서받고 하나님의 자녀가 되었습니다. 이것이 하나님께서 우리에게 주신 최고의 선물입니다. 그리고 이 사실을 믿고 하나님께 감사하며 살아가는 것이 그리스도인의 마땅한 삶이지요. 

본문은 예수님을 믿는 사람들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라는 이름을 얻었다고 말씀합니다. 그런데 예수님을 믿는 사람들이 안디옥에 모여 교회를 이루기 전에도 많은 성도들이 예수님을 믿고 있었습니다. 이미 예루살렘에는 예수님을 믿는 사람들이 모여 예루살렘 교회를 이루었습니다. 그러면 예루살렘 교회가 아니라 안디옥 교회에 이르러 그리스도인이라는 이름을 얻게 된 이유가 무엇일까요? 예루살렘 교회는 여전히 유대교가 가르치는 율법을 지켜야 구원을 받을 수 있다는 생각을 가지고 있었기 때문입니다. 특히 하나님이 아브라함에게 명령하셨던 할례의 절차를 반드시 거쳐야, 그 이후에 예수님을 믿을 수도 있고, 예수님의 이름으로 죄 용서를 받아 하나님의 자녀가 될 수 있다고 생각했습니다. 그것은 하나님의 선물이 아니라 내가 할례를 받을 때, 내가 율법을 지킬 때, 곧 나의 노력으로 무엇을 할 때 하나님께서 그 보상으로 우리에게 구원을 주신다는 생각이었습니다. 반면, 안디옥 교회는 그런 생각이 전혀 없었습니다. 비록 할례를 받지 않더라도, 비록 구약의 율법을 다 지키지 못한다 하더라도, 심지어 율법에 대해 전혀 모르는 이방인이라도 예수님을 믿기만 하면 누구든지 하나님의 은혜로, 하나님의 선물로 구원을 얻을 수 있다는 확신을 가지고 있었습니다. 그 결과가 본문 19절부터 분명히 표현되어 있습니다. 

그 때에 스데반의 일로 일어난 환난으로 말미암아 흩어진 자들이 
베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 유대인에게만 말씀을 전하는데 (19절) 

여러 지역으로 흩어진 예루살렘 교회 성도들은 예수님의 복음을 여전히 유대인에게만 전하네요. 율법을 지키지도 않고 율법을 알지도 못하는 이방인은 예수님을 믿을 자격조차 없다고 그들은 생각했기 때문입니다. 그러나 안디옥 교회 성도들은 달랐습니다. 

그 중에 구브로와 구레네 몇 사람이 안디옥에 이르러 
헬라인에게도 말하여 주 예수를 전파하니 (20절) 

안디옥 교회 성도들은 헬라인이어도 괜찮습니다. 이방인이어도 상관없습니다. 자격이나 공로가 전혀 없어도 예수님의 복음은 우리에게 천국을 주시는 하나님의 최고의 선물이라고 확신했기 때문입니다. 그러한 안디옥 교회 성도들을 향해 주변 사람들은 작은 예수, 곧 그리스도인이라고 이름 붙여 주었던 것입니다. 

성도 여러분, 그리스도인으로 살아간다는 것은 무엇입니까? 나에게 있는 모든 것이 하나님의 선물임을 깨닫는 인생입니다. 시편이 노래하는 것처럼, 여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛됩니다. 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛됩니다. 우리가 아무리 노력한다 할지라도 우리의 수고가 열매를 맺도록 하시는 분은 오직 하나님 한 분뿐입니다. 그러므로 사랑하는 성도 여러분, 우리의 노력으로 무엇인가 얻었다고 생각하지 마십시오. 지금 내게 있는 모든 것은 하나님의 선물이요, 특별히 우리가 예수님을 믿게 되어 하나님을 우리의 아버지라 부르며 그분의 자녀가 되었다는 이 놀라운 특권은 나의 노력으로 인한 것이 아닙니다. 오직 하나님의 선물이지요. 


그리스도인의 특징: 나눔 

그리스도인으로 살아간다는 것, 그 첫번째 의미는 나에게 있는 모든 것이 하나님의 선물임을 인정한다는 의미입니다. 둘째로, 우리가 그리스도인으로 살아간다는 것은 하나님께 받은 선물을 다른 사람에게 나눈다는 의미입니다. 그리스도인은 하나님께 받은 선물을 다른 사람에게 나누고 베풀며 살아갑니다. 

예수님께서 열두 명의 제자들을 부르셨지요. 예수님은 그들에게 귀신을 쫓아내는 권능과 병을 고치는 권능을 주십니다. 그리고 예수님은 그들을 여러 마을에서 천국 복음을 전하고 전도하라고 파송하십니다. 그 장면에서 예수님께서 제자들에게 이렇게 말씀하십니다. 

너희가 거저 받았으니 거저 주라 (마 10:8b) 

그리스도인은 모든 것이 하나님의 선물이라는 사실을 믿습니다. 하나님께서 우리에게 주신 풍성한 선물 가운데 최고의 선물은 단연코 우리를 구원하시는 예수 그리스도의 복음이지요. 그러면 이처럼 위대한 선물을 풍성히 받은 우리 그리스도인들의 마땅한 삶의 자세는 무엇일까요? 예수님의 말씀 그대로입니다. “거저 받았으니 거저 주어라.” 

안디옥 교회 성도들은 아무런 자격도 없고 공로도 없는 자신들에게 예수 그리스도의 복음이 거저 주어졌다는 사실에 감격하였습니다. 그러니 예수 그리스도의 복음을 헬라인에게도, 이방인에게도, 유대인들이 보기에는 자격이 없어 보이는 사람들에게도 적극적으로 전해주었던 것입니다. 그리고 그들이 나누었던 하나님의 선물은 단지 복음만이 아니었습니다. 당시 교회에는 성령의 이끄심을 따라 미래의 일을 예언하는 선지자들이 있었습니다(27절). 그들 가운데 온 천하에 큰 흉년이 있게 될 것이라고 예언하는 분들이 계셨지요. 그런데 본문 28절은 무엇을 말씀합니까? “글라우디오 때에 그렇게 되니라” 온 천하에 거대한 흉년이 닥쳤습니다. 그러니 모든 사람이 경제적으로 어려움을 겪었고, 교회도 예외는 아니었습니다. 특별히 안디옥 교회보다는 예루살렘 교회가 더 큰 위기를 맞이했던 것 같습니다. 그때 안디옥에서 그리스도인이라 불렸던 사람들이 어떻게 행동합니까? 

제자들이 각각 그 힘대로 
유대에 사는 형제들에게 (예루살렘 교회에게) 부조를 보내기로 작정하고
이를 실행하여 바나바와 사울의 손으로 장로들에게 보내니라 (29-30절) 

당시 예루살렘 교회는 유대인들로 구성된 교회입니다. 그러나 안디옥 교회는 유대인들과 이방인들이 함께 신앙생활을 하던 교회이지요. 예루살렘 교회를 구성하였던 유대인들은 할례를 받지 않은 이방인들이 예수님을 믿고 구원을 받는다는 사실에 회의적이었습니다. 그래서 예루살렘을 떠났던 예루살렘 교회 성도들 중에는 여전히 유대인들에게만 예수님의 복음을 전하곤 했습니다. 안디옥 교회에서 그리스도인이라는 이름을 얻은 성도들도 그 사실을 잘 압니다. 안디옥 교회에서 신앙생활하는 이방인 그리스도인들도 저 예루살렘 교회의 유대인들은 자신이 유대인이 아니라는 이유로, 이방인이라는 이유로 예수님을 믿을 자격도 준비도 되어 있지 않은 사람으로 여긴다는 것을 잘 알고 있습니다. 감정이 좋지 않을 수 있겠지요. 그럼에도 불구하고 안디옥 교회 성도들은 그들의 힘이 닿는 대로 최선을 다해 헌금을 하고 그것을 모아 예루살렘 교회에 전달합니다. 예수님의 말씀 그대로, 거저 받았으니 거저 줍니다. 여러분 이것이 그리스도인의 삶의 방식입니다. 

성도 여러분, 하나님께서 지금도 여러분에게 풍성한 은혜와 선물을 날마다 공급하고 계시다고 믿으십니까? 하나님께서 주신 수많은 선물 가운데 최고의 선물이 예수 그리스도의 복음이라는 사실을 믿고 계십니까? 그러면 사랑하는 성도 여러분, 예수님의 말씀을 따라 거저 받았으니 거저 주십시오. 나에게는 자격이 없지만 하나님께서 선물로 다 주셨으니, 나도 다른 사람들에게 자격을 묻지 말고 값없이 나누고 베푸십시오. 바로 이것이 그리스도인이라는 이름으로 살아가는 우리의 생활 방식입니다. 


예루살렘 교회와 안디옥 교회 

예수님을 믿고 따르는 제자들이 안디옥에서 함께 모여 신앙생활을 할 때 그들은 비로소 성도들은 그리스도인이라는 이름을 얻게 되었습니다. 우리가 아는 바와 같이 안디옥 교회가 세워지기 이전에 이미 예루살렘에는 교회가 있었지요. 안디옥 교회와 예루살렘 교회를 생각해 보면 예루살렘 교회는 안디옥 교회가 결코 따라올 수 없었던 많은 장점을 가지고 있었습니다. 예수님의 십자가 죽음과 부활이 일어난 장소도 예루살렘이고, 오순절 성령의 강력한 임재로 시작된 교회도 예루살렘 교회이고, 예수님께서 친히 선택하여 세우신 열두 사도가 있는 교회도 예루살렘 교회입니다. 예수님의 말씀대로 예루살렘과 온 유대에 예수 그리스도의 복음을 힘 있게 전하였던 교회도 예루살렘 교회입니다. 그런데 여러분, 처음으로 그리스도인이라는 이름을 얻은 교회는 어느 교회입니까? 예루살렘 교회가 아니라 안디옥 교회입니다. 그리고 또 한 가지, 예루살렘과 온 유대를 넘어서 사마리아와 땅끝까지 복음을 전하는 일에 쓰임 받았던 교회는 역사와 전통을 자랑하는 예루살렘 교회가 아니라 그리스도인이라는 이름을 얻었던 안디옥 교회입니다. 

여러분은 우리 교회가 예루살렘 교회와 같이 역사와 전통을 자랑하는 교회가 되기를 원하십니까? 아니면 안디옥 교회와 같이 그리스도인이라는 이름을 가지고 땅끝까지 이르러 복음을 전하는 교회가 되기를 원하십니까? 만일, 우리 교회가 예루살렘과 온 유대에 복음을 전하였던 예루살렘 교회의 역할을 넘어 사마리아와 땅끝까지 이르러 복음을 전하는 안디옥 교회와 같이 쓰임받기를 참으로 원하신다면, 사랑하는 성도 여러분, 다른 누군가가 아니라 바로 여러분이 한 사람의 그리스도인으로 살아가십시오. 나에게 주어진 모든 것이 하나님의 풍성한 선물인 줄 믿고 거저 받은 하나님의 선물을 거저, 값없이 나누며 베푸십시오. 바로 그때 하나님은 여러분을 사용하시고 우리가 함께 모여 예배하는 바로 이 교회를 사용하셔서, 지난 100년 동안 예루살렘과 온 유대에 복음을 전하신 것을 넘어 앞으로 맞이할 100년에도 사마리아와 땅끝까지 이르러 복음을 일에 우리 교회를 들어 사용하실 것입니다. 

사도행전을 읽어보면 예루살렘에서 시작된 초대교회는 여러 위기를 맞이하게 되었다는 사실을 알게 됩니다. 때로는 외부에서 위기가 발생하기도 하고 또 때로는 내부로부터 위기를 자처하는 경우도 있습니다. 먼저, 외부로부터 위기가 찾아오는 경우입니다. 교회가 성령이 충만해서 복음을 열심히 전하였습니다. 그러자 그것을 싫어하는 사람들이 등장합니다. 당시 유대 지역의 종교적으로 그리고 정치적으로 가장 강력한 권력을 지니고 있었던 산헤드린 공의회는 초대교회 성도들이 예수님의 부활을 전하는 것이 너무도 싫었습니다. 그들은 예수님을 십자가에 못 박은 장본인들인데, 예수님께서 다시 살아나셨다고 예수님이 부활하신 하나님의 구원자라고 전파하니 그 이야기가 얼마나 싫었겠습니까? 그래서 산헤드린 공의회는 초대교회의 사도들을 감옥에 투옥하기도 하고 그들에게 매질을 하기도 하면서 다시는 예수의 이름으로 말하지 말라고 위협합니다. 그러니 교회는 외부로부터 몰려온 큰 위기를 맞이하게 되지요. 그 위기 앞에서 초대교회는 어떻게 반응합니까? 모든 성도들이 함께 모여 기도합니다. 그런데 그들의 기도 내용을 읽어보면, 그들은 산헤드린 공의회의 박해와 위협이 사라지게 해 달라고 기도하지 않았습니다. 그들은 위협이 있지만 그 가운데서도 용기를 주셔서 복음을 담대하게 전하게 해 달라고 기도합니다. 그러자 하나님께서 그들에게 다시 한번 성령의 충만함을 주시고 초대교회 성도들은 외부의 위협에도 불구하고 복음을 힘 있게 전할 수 있도록 그들을 변화시켜 주십니다. 교회가 외부로부터 몰려온 위기를 기도하면서 이겨낸 장면입니다.

사도행전을 읽어보면 초대교회는 여러 가지 위기를 맞이했습니다. 그 가운데는 외부로부터 몰려운 위기도 있지만, 내부에서 발생한 위기도 있었습니다. 오늘 본문이 바로 그 내용이지요.

그 때에 제자가 더 많아졌는데
헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 매일의 구제에 빠지므로
히브리파 사람을 원망하니 (1절)

성경에서 이야기하는 과부란 여러 가지 이유로 남편을 잃어버린 여인들, 당시 고대 사회에서 생산 수단이 전혀 없어 하루 세끼의 양식을 얻기에도 힘들었던 분들을 말합니다. 교회는 이러한 분들에게 음식을 제공하는 구제사업을 하고 있었습니다. 그런데 본문 1절이 묘사하는 것처럼 히브리파 유대인들의 과부들은 교회의 구제를 더 많이 받는 것처럼 보이고, 헬라파 유대인들의 과부는 교회의 구제에서 배제되는 것처럼 보였습니다. 이 일을 계기로 성도들 사이에 미움과 갈등이 빚어지고, 급기야 커다란 교회의 문제가 되었습니다. 그리고 오늘 본문은 그 위기에 교회가 어떻게 대처하였는지를 보여줍니다.

자, 본문이 묘사하는 교회의 반응과 대처를 살펴보기에 앞서, 초대교회에게 임했던 외부로부터의 위기 그리고 내부로부터의 위기를 통해 우리는 한 가지 중요한 교훈을 얻게 됩니다. 교회 안에 위기가 없이 그저 평안하다면, 그것은 사도행전이 소개하는 초대교회의 모습이 아니라는 사실입니다. 그러므로 성도 여러분, 잊지 마십시오. 하나님께서 교회에 베풀어 주시는 은혜는 위기도 없고, 고난도 없고, 온실 속의 화초와 같이 평탄한 길을 걸어가는 그러한 은혜가 아닙니다. 지난 이천 년의 기독교 역사 속에서 교회에 베풀어주신 하나님의 은혜는 위기가 있지만, 고난이 있지만, 이 문제를 어떻게 해결해야 할지 몰라 밤새 뜬 눈으로 지새우는 눈물의 어두운 밤이 찾아오지만, 그 위기를 이겨내게 하시고, 그 위기를 통해 하나님의 더 크고 위대한 섭리를 경험하는 은혜였습니다.

하나님은 지금 이 순간에도 우리 교회에 풍성한 은혜를 베풀어 주고 계십니다. 물론, 위기가 있지요. 코로나 바이러스와 같이 외부에서 발생하여 교회를 어렵게 만드는 외부의 위기도 있지요. 뿐만 아니라, 교회 내부에서 우리가 스스로 자처한 여러 어려움과 위기도 분명 있습니다. 그러나 위기가 있다고, 고통이 있다고, 어려움이 있다고 하나님의 은혜가 사라진 것은 결코 아닙니다. 하나님은 지난 세월 속에서 이 교회를 은혜의 손길로 붙잡아 주셨습니다. 마찬가지로, 앞으로도 수많은 위기와 어려움을 이겨내고 주님의 몸 된 교회로 우뚝 서도록 은혜로 붙들어 주실 줄로 분명히 믿습니다.


직분자, 하나님의 창조적 대안

초대교회는 외부로부터 박해를 받았습니다. 외부로부터 임한 위기였지요. 뿐만 아니라 교회의 내부로부터 서로 오해하고 갈등이 빚어지기도 했습니다. 내부로부터 일어난 위기입니다. 그런데 외부로부터 박해를 받는 위기와 내부에서 갈등이 빚어지는 위기를 대처하는 초대교회 성도들의 대응법이 서로 다릅니다. 말씀드린 것처럼, 산헤드린 공의회가 더 이상 예수님의 이름을 말하지 말라고 엄포를 놓는 위기의 상황에서, 초대교회 성도들은 하나님께 간절히 기도하면서 그 위기를 벗어날 수 있었습니다. 그러므로 외부의 공격에 대한 그들의 대응법은 무엇이었습니까? 기도였습니다. 특별히 성도들이 함께 기도하는 합심기도였지요. 그런데 교회의 내부로부터 기인한 갈등과 문제를 대처하는 오늘 본문의 내용은 조금 다릅니다. 본문 3절에 사도들이 성도들에게 제안하는 내용이 나옵니다.

형제들아 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 받는 사람 일곱을 택하라(3a절)

바로 이것이 사도들이 내어 놓은 대안입니다.

본문 3절은 계속해서 “우리가 이 일을 그들에게 맡기고”라고 말씀하지요. 그러므로 지금까지 가난한 과부들에게 숙식을 제공하는 구제 사업을 누가 주도하고 있었다는 뜻입니까? 열두명의 사도들이 교회의 구제를 주도하고 있었습니다. 이것은 매우 자연스러운 현상이었습니다. 사도들은 당시 예루살렘 교회의 공식적인 지도자들이니 교회의 중요한 사역인 구제에도 사도들이 직접 관여하고 주도하였을 뿐입니다. 그런데 여기에서 문제가 발생했어요. 사람들의 심리라는 것이 내가 받은 떡이 언제나 저 사람이 받은 떡보다는 작게 보이지요. 그러니 성경의 기록만으로는 실제로 구제하는 일에 헬라파 과부들이 차별을 받았는지, 아니면 히브리파 유대인이 다수를 차지하고 있었던 예루살렘 교회에서 공평하게 나누었음에도 불구하고 오해로 말미암아 헬라파 과부들의 마음이 서운했던 것인지는 정확히 알 수 없습니다. 그런데 중요한 것은 이것입니다. 이렇게 교회 안에 구제하는 일로 문제가 발생했을 때, 사람들이 흔히 생각하는 대책은 사실 바른 대안이 될 수 없다는 점입니다.

예를 들어 교회 성도들 중에는 이렇게 생각하는 사람도 있었을 것입니다. 구제하는 일에 문제가 발생했으니, 이 일을 주도하는 사도들이 구제와 금전출납을 더 꼼꼼하게, 더 투명하게 처리하기 위해 노력하면 될 것이다라고 말이지요. 금전출납을 기록하는 방식도 개선하고, 음식을 나누는 방법도 개선하고, 사도들이 구제하는 일에 조금 더 관심을 가지고 노력하라고 제안하는 사람들이 왜 없었겠습니까? 그러나 여러분, 교회가 구제하는 방법을 아무리 개선하고 사도들이 문제 의식을 가지고 아무리 신경을 써도, 유사한 문제는 언제든 발생하게 됩니다. 한 마디로, 단순히 구제하는 방법을 바꾸는 것이나 단순히 열심히 노력하는 것은 바른 대안이 되지 않는다는 뜻이지요.

또, 초대교회 성도들 중에는 이렇게 생각하는 사람도 있었겠지요. 산헤드린 공의회의 박해 때와 마찬가지로 이번의 위기도 온 성도들이 한마음으로 기도하면 하나님께서 해결해 주실 것이라고 말입니다. 온 성도들이 열심히 기도해서 성령의 충만을 받으면, 교회 안에서 조금 억울한 일을 당했더라도 서로 너그러운 마음으로 이해하고 넘어갈 수 있을 것이라 생각할 수 있습니다. 그러나 여러분, 이번에는 온 성도들의 간절한 기도나 성도들의 합심기도가 해법이 아닙니다. 물론 기도해야지요. 그러나 성도들이 아무리 기도하고 성령의 충만을 받아도, 교회가 구제하는 동안에는 자신이 차별을 받는다는 생각에 섭섭한 마음을 갖게 되는 성도들이 언제든지 일어나게 되어 있기 때문이지요.

그러면 여러분, 교회가 내부적으로 서로 시기하고 갈등하고 나아가 미움이 싹트기 시작한 이 커다란 위기를 창조적으로 대처할 수 있는 최고의 방법은 무엇입니까? 오늘 본문 3절의 말씀 그대로입니다. “형제들아 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 받는 사람 일곱을 택하라” 교회의 다양한 사역을 책임감 있게 감당할 수 있는 교회의 직분자를 세우라는 말씀입니다. 이것은 비록 사도들의 제안이었지만, 이것이야말로 내부로부터 커다란 위기를 맞이한 교회에게 주시는 하나님의 창조적 대안입니다. 곧, 설교의 제목과 같이 ‘직분자’가 위기를 맞이한 교회에게 주시는 하나님의 창조적인 대안입니다.

물론 본문에는 직분이나 집사라는 단어가 직접적으로 등장하지는 않습니다. 사도들은 그저 “칭찬 받는 사람 일곱을 택하라”고 말씀했기 때문이지요. 그러나 사도들이 성도들에게 말씀한 의미는 너무도 분명합니다. ‘일곱 명의 집사님을 택하여 세우라’는 뜻이지요. 그러면 여러분, 사도들이 초대교회 성도들에게 “칭찬 받는 사람 일곱을 택하라” 말씀하였으니, 일곱 분의 집사님을 세우는 주체는 누구입니까? 교회입니다. 집사님을 택하는 일, 직분자를 세우는 일은 누구의 역할입니까? 교회의 역할이요 교회의 사명입니다. 이점은 사도들이 교회의 지도자로 세워지는 장면을 기억하면 더욱 분명해집니다. 열두명의 사도는 교회가 세우지 않았지요. 예수님께서 직접 선택한 예수님의 제자들이 이후 사도가 되었기 때문입니다. 그 가운데 가룟 유다가 사도의 직분을 잃어버렸습니다. 초대교회는 그 한 사람의 결원을 자신들이 선택하여 보충하지 않았습니다. 교회는 사도의 직분을 감당할 수 있는 사람을 세우기 위해 제비뽑기의 방식을 선택하거든요. 그런데 오늘 본문에서 집사님을 뽑는 방식은 성도들의 선택입니다. 물론, 모든 것이 하나님의 섭리이지만 집사님을 세우는 실제적인 주체는 누구입니까? 교회입니다. 그러니 집사님을 선택하는 역할, 직분자를 세우는 사명은 교회에게 주어진 역할과 사명입니다.

여러분, 말씀드린 것처럼 이 땅의 모든 교회는 하나도 예외없이 수많은 위기를 맞이합니다. 우리 교회는 지금까지 수많은 위기가 있었던 것처럼, 앞으로도 수많은 문제와 위기가 반드시 찾아올 것입니다. 그러면 여러분, 우리 교회는 그 모든 위기를 이겨내기 위해 나아가 그 모든 어려움을 딛고 보다 성장하며 성숙하는 교회가 되기 위해 무엇을 해야 할까요? 구제하는 방식을 개선해야 합니까? 금전출납의 좋은 양식을 도입해야 하나요? 도움이 조금은 될지는 모르지만 하나님께서 성령을 통해 알려주시는 창조적인 대안은 아닙니다. 그러면 우리 교회가 마지막까지 힘써야 할 일은 무엇일까요? 충성된 일꾼을 세우는 일, 헌신된 집사님을 세우는 일, 수많은 위기 속에서도 동요하지 않고 주님을 사랑하기에 교회를 위해 충성스럽게 헌신하는 직분자를 세우는 일입니다.

사도들의 제안에 따라 교회가 일곱분의일곱 분의 집사님을 선택했습니다. 그렇게 큰 위기 속에서 초대교회는 일곱 분의 집사님을 세우지요. 그 결과를 본문 7절은 이렇게 묘사합니다.

하나님의 말씀이 점점 왕성하여
예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고
허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하니라 (7절)

교회 안에 직분자가 세워졌습니다. 그러자 교회를 위기로 몰아갔던 시기와 갈등의 문제가 해결되었습니다. 뿐만 아니라 하나님의 말씀이 더욱 왕서해서 교회는 더욱 부흥하게 되었습니다. 이 놀라운 은혜가 우리 교회 가운데 가득하기를 바랍니다.


직분자의 흩어짐

초대교회의 집사님들과 관련하여 마지막으로 여러분과 나누고 싶은 내용이 있습니다. 교회가 성도들에게 직분을 주는 이유는 직분을 받은 분들이 교회에 애정을 가지고 오랜 세월 교회를 섬기도록 하기 위함이지요. 예루살렘 교회 역시 처음 일곱 분의 집사님을 세웠을 때, 집사님들이 오랜 세월 교회를 위해 헌신하고 수고하기를 바라는 마음이었을 겁니다. 그런데 예루살렘 교회에 일곱 분의 집사님을 세운 사도행전 6장의 바로 다음 7장으로 넘어가면 집사님 가운데 한 분이셨던 스데반이 순교합니다. 그뿐이 아니지요. 한 장 더 뒤로 넘어가서 사도행전 8장에 이르면 예루살렘 교회에 큰 박해가 일어납니다. 그 결과 사도들은 예루살렘 교회에 남아 있었지만, 스데반을 제외한 여섯 분의 집사님들은 모두 교회를 떠나 흩어지게 됩니다. 그러니 예루살렘 교회를 위해 한평생 충성하리라 다짐하였을 일곱 분의 집사님들이 원치 않게 교회를 떠날 수밖에 없는 상황에 처했습니다. 예루살렘 교회의 입장에서는 너무도 안타까운 일이었습니다.

그런데 여러분, 하나님의 섭리는 참으로 놀랍습니다. 예루살렘 교회에 거대한 박해가 일어나 예루살렘의 모든 집사님들이 예루살렘과 유대땅을 벗어난 것은 인간의 생각을 초월하는 하나님의 놀라운 섭리였습니다. 집사님들이 흩어져서 떠나간 지역 가운데 하나가 바로 사마리아였거든요. 사도행전을 처음 시작할 때, 예수님께서 이렇게 말씀하셨잖아요.

오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고
예루살렘과 온 유대와
사마리아와 땅 끝까지 이르러
내 증인이 되리라 (행 1:8)

처음에는 예루살렘과 온 유대에서 예수님의 복음을 전합니다. 이 단계에서 주도적인 역할을 했던 사람은 누구입니까? 예수님께서 친히 택하시고 세워주신 사도들입니다. 그런데 예수님은 예루살렘과 온 유대를 넘어 사마리아에도 복음을 전해야 한다고 말씀하셨지요. 그러면 사마리아에서 복음을 전하는 일에 주도적인 역할을 하는 분들은 누구였을까요? 네, 오늘 본문의 주인공으로 예루살렘 교회에서 집사님으로 선택을 받고 세워진 바로 그분들입니다. 이후 사도행전 8장을 보면, 빌립 집사님이 사마리아에서 복음을 전한 이야기가 등장하는데, 정말로 대단한 활약이었습니다.

사랑하는 직분자 여러분, 여러분의 사명이 교회 안에만 있다고 생각하지 마십시오. 교회 안에서 충성을 다하되, 여러분의 발걸음이 미치는 그곳에서 여러분의 손길이 닿는 그곳까지 예수 그리스도의 복음을 전하시고 예수 그리스도의 이름으로 선한 일에 힘쓰십시오. 장로, 집사, 권사의 귀한 직분을 받으신 여러분이야말로 교회를 위한, 그리고 온 땅에 복음을 전하기 위한 하나님의 가장 기뻐하시는 창조적 대안입니다.

리더십 분야의 최고 권위자 가운데 한 명인 존 맥스웰은 이런 말을 했습니다. “후계자 없이는 성공이라 말할 수 없다.” 존 맥스웰은 이 문장을 기억하기 쉽게 유사한 영어 단어를 사용해서 작성했습니다. 맥스웰의 문장을 영문 그대로 옮기면 이렇습니다. “There is no success without a successor.” 한 시대에 위대한 리더십을 발휘하여 사람들에게 선한 영향력을 많이 끼친다 하더라도 자신을 이어 동일한 사명을 계속 이어나가는 후계자(a successor)가 없다면 그의 리더십은 성공(success)이라 말할 수 없다는 의미가 될 것입니다. 

예수님께서 3년 동안 공생애 사역을 하셨습니다. 예수님의 사역으로 수많은 사람들이 하나님의 나라를 경험하였지요. 병든 사람, 귀신들렸던 사람이 예수님을 만나 치유받았습니다. 예수님께서 하나님의 말씀을 가르치시고 하나님 나라의 복음을 선포하시자 사람들은 권위 있는 새 교훈이라고 놀라며 하나님의 나라를 경험할 수 있었습니다. 어디 그뿐인가요? 예수님께서 행하신 공생애 사역의 하이라이트는 예수님의 십자가 죽음과 그 뒤에 이어진 부활이었습니다. 예수님은 인류의 모든 죄를 대신 지시고 십자가에 못 박혀 죽으심으로 말미암아 인간의 모든 죗값을 대신 담당하셨습니다. 예수님은 십자가에 못 박혀 죽으신지 삼일 만에 다시 살아나셔서 예수님을 믿는 모든 사람에게 영원한 생명, 곧 영생을 선물해 주셨습니다. 그런데 오늘 본문에서는 이토록 놀라운 공생애 사역을 마치고 예수님께서 하늘로 승천하려 하십니다. 그러니 리더십 분야의 전문가인 존 맥스웰의 명제가 중요해진 때가 이르렀지요. 그 명제는 무엇입니까? “후계자 없이는 성공이라 말할 수 없다.” 

이 말씀을 마치시고 [예수님께서 제자들이] 보는데 올려져 가시니
구름이 그를 가리어 보이지 않게 하더라 (9절) 

예수님께서 하늘로 올라가 승천하셨습니다. 구름이 예수님을 가리니 제자들은 예수님을 더 이상 눈으로 볼 수 없었습니다. 예수님께서 더 이상 보이지 않았지만, 제자들은 하늘에서 눈을 뗄 수가 없었습니다. 그저 멍하니 하늘만 바라보고 있었지요. 그러자 천사가 나타나서 제자들에게 이렇게 말합니다. 

이르되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐 
너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 
하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라 (11절) 

네, 그렇습니다. 예수님은 하늘로 승천하셨고 마지막 날에 다시 오실 것입니다. 그러면 예수님께서 승천하신 이후 예수님께서 다시오시는 재림의 시간까지는 누가 교회를 돌보고 누가 교회 성도들을 목양하고 누가 예수님의 사역을 계승해야 합니까? 지금 멍하니 하늘만 바라보고 있는 제자들에게 그 무거운 짐이 지워져 있습니다. 

여러분, 한번 생각해보십시오. 지금까지 제자들은 문자 그대로 제자의 자리만 지키면 아무런 문제가 없었습니다. 아무리 많은 사람들이 먹을 것이 없어 굶주려도 제자들은 예수님만 바라보고 있으면 되었지요. 예수님께서 떡 다섯 덩어리와 물고기 두 마리로 사람들에게 나눠주라 명령하시면 그 말씀에 순종하기만 하면 됩니다. 그러면 예수님께서 기적을 행해주시고 많은 무리들이 배불리 먹을 수 있었지요. 예수님께서 제자들과 함께 계실 때에는 서기관들이나 율법교사들이 율법을 가지고 그들을 공격해와도 아무런 문제가 없었습니다. 제자들은 그저 예수님 뒤에 숨어만 있어도 예수님께서 그들에게 모두 답해주시고 그들의 모든 악한 꾀를 무력화시키니 문제 될 것이 전혀 없었지요. 심지어 악한 귀신이 들린 아들을 고쳐달라고 어느 아버지가 제자들을 찾아와도, 제자들이 그 아들을 고치기 위해 노력했지만 귀신을 쫓아내지 못해도 문제 될 것이 없습니다. 변화산에 올라가셨던 예수님께서 곧 제자들에게 내려오시니 예수님께서 친히 그 아들을 고쳐주십니다. 이처럼 예수님께서 그들과 함께 계실 때에는 제자들에게 어떠한 어려움이 몰려와도 크게 걱정할 필요가 없었습니다. 그런데 이제는 예수님께서 하늘로 올라가셨습니다. 구름에 가려 더 이상 예수님의 모습이 눈에 보이지 않습니다. 그러니 교회 안에 어떠한 문제가 일어나면 그 모든 것을 이제는 사도라 불리는 제자들이 스스로 해결해야 할 때가 이르렀습니다. 그 책임이 얼마나 무거웠는지 제자들은 멍하니 하늘만 쳐다보고 있었지요. 

예수님의 승천을 바라보며 멍하니 하늘을 쳐다보던 제자들의 모습을 묵상하면서 오늘의 한국 교회가 계속 떠올라 서글픔을 느끼는 것은 어쩔 수 없는 현실입니다. 성도들이 합심하여 뜨겁게 기도하니 귀신이 쫓겨나고 질병이 치유되며 교회가 크게 부흥하는 시대도 분명히 있었습니다. 그러나 언제부터인가 성도들의 간절한 기도에도 불구하고 교회의 부흥은 멈추어 버리고 오히려 기독교가 쇠퇴하기 시작했다는 소식이 들려오기 시작했지요. 코로나의 시기를 겪으며 많은 성도들이 교회를 멀리하고 예배의 현장을 떠나는 현실을 바라보면서도 무엇을 어떻게 해야 하는지 알 수 없어 멍하니 하늘만 바라보는 제자들의 모습이 되기도 합니다. 서울의 한 복판에서 150여명의 젊은 이들이 안타까운 사고로 목숨을 잃은 현장을 바라보면서도 이 땅의 교회는 큰 슬픔에 빠진 유가족과 국민들을 어떻게 위로해야 할지 알 수 없어 그저 하늘만 멍하니 바라보았던 제자들의 모습이 되어 버리곤 합니다. 

예수님께서 무기력하게 로마 군인들의 손에 붙들려 십자가에 못박혀 돌아가실 때, 제자들은 절망했습니다. 그러나 그들의 절망은 이내 예수님의 부활로 말미암아 희망과 기쁨으로 바뀌었지요. 그런데 이번에는 예수님께서 제자들이 지켜보는 자리에서 하늘로 올라가 버리십니다. 예수님의 십자가 죽음 때와는 달리 제자들은 더 이상 절망하지 않습니다. 그러나 예수님의 승천은 제자들에게 커다란 당혹감을 안겼습니다. 예수님께서 다시 오시는 그날까지 제자들은 어떻게 교회를 이끌어 가야 할까요? 제자들은 스스로 생각하기에도 교회를 이끄는 사도의 직분을 감당할 자격이나 능력이 턱없이 부족했습니다. 아니, 제자들이 아무리 탁월한 믿음의 사람이라 할지라도 어떻게 하나님의 아들, 곧 하나님이시며 온 세상의 구원자이신 예수님의 사역을 성공적으로 계승할 수 있을까요? 과연 이 세상에 예수님의 공백을 메울 수 있는 사람이 있기는 할까요? 그러니 본문에서 멍하게 하늘만 바라보았던 제자들의 모습은 하늘을 올려보기는 하지만 여전히 무력감에 당황할 수밖에 없는 우리 시대 그리스도인들의 모습이기도 합니다. 

오늘 본문에서 제자들은 예수님의 승천으로 말미암아 당황하는 모습입니다. 그러나 우리는 사도행전과 그 이후 이천년 기독교의 역사를 잘 알고 있지요. 예수님께서 승천하신 뒤 기독교의 복음은 제자들, 곧 사도들로 말미암아 온 세상에 전파될 수 있었습니다. 그러면 여러분, 예수님께서 하늘로 승천하셨음에도 불구하고 기독교의 복음은 어떻게 제자들을 통해 온 세상에 전파될 수 있었을까요? 이 질문을 우리 시대의 기독교에 적용해본다면, 이렇게 되겠네요. 부흥의 시대도 아니요 영적 대각성의 시대도 아닌 지금 이 땅의 교회는 어떻게 주님께서 다시 오시는 그날까지 기독교의 복음을 땅끝까지 전파할 수 있을까요? 다시금 오늘 본문을 묵상하면서 이 질문에 대한 성경의 대답을 찾아보도록 하겠습니다. 

오늘 본문에는 때와 시기에 대한 언급이 많이 등장합니다. 

데오빌로여 내가 먼저 쓴 글에는 
무릇 예수께서 행하시며 가르치시 시작하심부터 
그가 택하신 사도들에게 사도들에게 성령으로 명하시고 
승천하신 날까지의 일을 기록하였노라 (1-2절) 

여기에 “먼저 쓴 글”은 누가복음을 의미하지요. 누가는 자신의 두 가지 저술인 누가복음과 사도행전을 시기와 때를 기준으로 구분합니다. 누가복음은 예수님께서 행하시며 가르치신 공생애의 시작부터 승천하신 날까지의 일을 기록했습니다. 이제 사도행전은 예수님의 승천부터 그 이후의 역사를 기록하겠다는 의미입니다. 그러니 사도행전은 그 첫 구절부터 시간과 때에 대한 언급으로 시작합니다. 그뿐이 아닙니다. 오늘 본문의 뒷부분은 이미 말씀드린 것처럼 예수님의 공생애 기간이 마치고 예수님을 이어 제자들이 교회를 이끌기 시작하는 세대교체의 모습을 보여줍니다. 이 역시 시간과 때에 대한 언급이지요. 본문에는 시간과 때에 대한 관심이 얼마나 큰지, 제자들이 예수님께 시간과 때에 대해 직접 질문하기도 합니다. 

그들이 모였을 때에 예수께 여쭈어 이르되 
주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때이니이까 하니 (6절) 

예수님께서 몇 날이 못되어 성령의 세례를 받을 것이라 말씀하시니, 제자들은 예수님께서 모든 것을 새롭게 회복하시는 때가 바로 그때인지를 질문합니다. 이처럼 오늘 본문에서 제자들은 때와 시간에 대해 관심이 매우 높습니다. 그리고 약 이천 년의 시간이 지난 지금 우리 그리스도인들도 때와 시간에 대해서는 언제나 궁금하지요. 과연 코로나로 말미암은 예배의 위축은 언제나 완전히 벗어날 수 있을까? 과연 이 땅에 새로운 부흥의 시대는 언제 다시 시작할 수 있을까? 조금 더 개인적인 관심으로 바꾸어 볼까요? 나의 기도제목은 언제 응답받을 수 있을까? 과연 우리 가족은 언제 더 좋은 집으로 이사할 수 있을까? 우리 자녀는 언제 믿음의 가정을 이룰 수 있을까? 이처럼 우리의 주된 관심 가운데 하나는 바로 “언제”라고 하는 시간과 때에 대한 질문입니다. 그러면 여러분, 제자들의 때와 시간에 대한 질문에 예수님은 어떻게 대답하십니까? 

이르시되 때와 시기는 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니
너희가 알 바 아니요 (7절) 

예수님의 이 대답이 조금은 실망스러우신가요? 물론, 하나님께서 나의 기도 제목에 언제 응답하실지 너무너무 궁금한 우리들은 예수님의 대답에 풀이 죽을 지도 모릅니다. 그러나 여러분, 우리가 예수님의 대답에 만족하든 만족하지 못하든 상관없이, 예수님의 대답은 단호합니다. 때와 시기는 하나님 아버지의 권한 안에 있으니 우리가 신경 쓸 바가 아닙니다. 그러면 우리가 집중하고 관심을 기울여야 할 것은 무엇일까요? 바로 다음 구절이 그 대답입니다. 

오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 
예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 
내 증인이 되리라 하시니라 (8절) 

예수님은 제자들이 때와 시간에 대해 관심 쓸 필요가 없다고 말씀하십니다. 그러면 제자들이 집중해야 할 것은 무엇입니까? 한 마디로 사명입니다. 예수님의 증인이 되는 사명이지요. 그런데 본문 8절은 어떻게 시작합니까? “오직 성령이 너희에게 임하시면” 성령의 임재에 대한 말씀이지요. 그리고 예수님께서 성령의 임재와 관련하여 제자들에게 당부하시는 말씀이 본문 4절에 등장합니다. 

사도와 함께 모이사 그들에게 분부하여 이르시되 
예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은 바 
아버지께서 약속하신 것을 기다리라 (4절) 

그러므로 오늘 본문에서 예수님께서 제자들에게 명령하신 사명은 크게 두 가지로 설명할 수 있습니다. 첫째는 예루살렘에 머물러 있는 것, 곧 성도들이 함께 모여 간절히 기도하면서 성령의 세례와 성령의 충만을 기다리는 것입니다. 둘째는 성령의 충만을 입은 뒤 성령의 인도하심을 따라 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 예수 그리스도의 복음의 증인이 되는 사명이지요. 예수님께서 승천하신 뒤, 교회는 어떻게 예수님의 뒤를 이어 하나님의 나라를 이 땅에 선포할 수 있었을까요? 예수님께서 우리에게 주시는 대답은 두 가지 사명에 집중하라는 말씀입니다. 곧 성도들이 함께 모여 뜨겁게 기도하여 성령의 충만을 받아라는 것이요, 또한 성령의 권능을 힘입어 세상에 나가 복음을 증거하라는 말씀입니다. 

우리도 마찬가지입니다. 우리는 언제 성령께서 충만하게 임재하실지는 모릅니다. 그것은 하나님의 영역입니다. 그러면 우리는 무엇에 집중해야 합니까? 성령께서 우리에게 충만히 임하시도록 성도들이 함께 모여 간절히 기도하는 것은 우리의 역할이요 우리의 사명입니다. 아직 예수님을 믿지 않는 나의 가족이 언제 예수님을 영접하게 될까요? 내 친구 혹은 내 이웃이 언제 예수님을 믿게 될까요? 이 땅에 참된 부흥이 언제 다시 시작될 수 있을까요? 우리는 그 때와 시간을 알지 못합니다. 때와 시간은 전적으로 하나님의 권한에 있기 때문입니다. 그러면 우리 성도들은 무엇에 집중해야 합니까? 언제 구원의 역사가 일어날지 알 수 없으니 그 때와 시간은 하나님께 맡기고, 우리는 때를 얻든지 못 얻든지 최선을 다해 복음을 전해야 합니다. 그것이 우리의 역할이요 우리의 사명입니다. 

우리 중에는 지난 10개월 동안, 우리 가정의 성령 충만과 우리 교회의 성령 충만을 위해 간절히 기도하신 분들이 많이 계신 줄로 압니다. 우리 중에는 지난 10개월 동안, 아직 예수님을 영접하지 않은 가족과 친척에게, 그리고 주변의 전도 대상자들에게 복음을 전하기 위해 최선을 다하신 분들도 많이 계신 줄로 압니다. 그러나 올해가 이제 두 달도 채 남지 않은 시점에 아직 우리의 가정과 우리의 교회는 성령의 충만한 임재가 느껴지지 않는다고 아쉬워하시는 분들이 계신가요? 복음을 전하기 위해 최선을 다하였지만 나의 가족이나 친구들은 여전히 복음을 외면한다고 아쉬워하시는 분들이 계십니까? 만일 그렇다면, 예수님의 단호한 말씀을 기억하십시오. 

때와 시기는 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니
너희가 알 바 아니요 (7절) 

그러면 우리가 해야 할 일은 무엇입니까? 

오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 
예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 
내 증인이 되리라 (8절) 

성령의 충만으로 말미암은 영적 각성의 때가 언제 도래하느냐고 질문하지 마십시오. 그 대신 낙심하지 말고 우리 자신의 성령 충만과 우리 가정의 성령 충만과 우리 교회의 성령 충만을 위해 기도하십시오. 우리 식구들이 구원받는 때는 언제이며 교회의 부흥은 언제 임하느냐고도 질문하지 마십시오. 그 대신 때를 얻든지 못 얻든지 상항 복음을 전하기 위해 노력하십시오. 그렇게 눈에 보이는 것이 전혀 없을지라도 우리가 함께 모여 기도하고 흩어져서 복음을 전하는 이 두 가지 사명을 위해 충성을 다한다면, 하나님의 때는 반드시 올 것이요 이 땅에 영적 각성과 참된 부흥의 그 날은 반드시 임하게 될 것입니다. 

경기도 안산은 외국인 노동자들이 많이 거주하는 지역으로 알려져 있습니다. 그래서 그곳에는 외국인 노동자들을 섬기는 목사님들이나 기독교 단체들이 많이 있습니다. 그 가운데 하나가 박천응 목사님이 대표로 있는 안산이주민센터입니다. 그런데 안산이주민센터는 매년 성탄절을 맞이하면 한 가지 특이한 행사를 진행합니다. 그곳에 거주하는 외국인 노동자들과 함께 거리 구석구석을 다니며 버려진 플라스틱 PT병을 줍는 것입니다. 그렇게 수거한 PT병을 깨끗이 세척하여 버려진 PT병으로 크리스마스트리를 만드는 것이지요. 
이러한 행사의 의미는 누구나 쉽게 알 수 있습니다. 버려진 PT병이라 할지라도, 그래서 사람들은 더 이상 버려진 빈병 하나에 그 어떠한 가치도 두지 않는다 하더라도, 누군가 관심을 가지고 깨끗하게 세척하고 씻어주면 예수 그리스도의 탄생을 축하하고 찬양하는 아름다운 성탄 장식이 될 수 있다는 의미가 아니겠습니까? 

버려진 플라스틱 PT병과 같이, 사람들이 보기에 이제는 끝이라고 더 이상 소망이 없다고, 그저 버릴 수 밖에 없다고 생각되는 절망의 순간이 우리의 삶 속에 때로는 찾아옵니다. 그러나 버려진 PT병을 이주노동자들이 관심을 가지고 주어 깨끗이 세척하듯이, 우리에게 지극한 관심을 가져주시고 우리의 삶을 새롭게 씻어 정결하게 하시는 하나님의 은혜가 있다면 우리의 삶은 여전히 소망이 있고 하나님께 영광을 돌리는 인생으로 변화될 수 있습니다. 

사람들은 더 이상 소망이 없다고 마침표를 찍는 그 순간, 하나님께서는 인간들의 마침표에 선을 하나 그어 잠시 쉬어가는 그러나 결코 멈추지 않는 쉼표로 고쳐주시는 것입니다. 


로암미를 암미로, 로루하마를 루하마로 

이와 같은 예는 성경에서 얼마든지 찾을 수 있습니다. 먼저, 구약 성경에서 그 하나의 예를 찾아본다면 호세아서를 꼽을 수 있습니다. 

호세아 선지자는 하나님의 명령을 따라서 고멜이라는 여인으로부터 딸을 낳았습니다. 그러자 하나님께서 호세아 선지자에게 딸의 이름을 지어줍니다. 곧, ‘로루하마’이지요. 그리고 그 이름의 뜻은 “긍휼히 여김을 받지 못하는 자”입니다. 조금 더 시간이 지나 호세아는 고멜로부터 아들을 낳았습니다. 그러자 하나님께서 이번에도 아들의 이름을 지어줍니다. 이번에는 ‘로암미’입니다. 그리고 ‘로암미’는 ‘내 백성이 아니다’라는 뜻입니다. 이스라엘 백성이 얼마나 하나님께 큰 죄를 범하였는지 하나님은 호세아 선지자에게 자녀들의 이름을 주시면서 ‘로암미,’ ‘나의 백성이 아니다’ ‘로루하마,’ 긍휼히 여김을 받지 못한 자’라고 부르셨던 것이지요. 그리고 로암미, 로루하마라는 이름은 단지 호세아 선지자의 자녀들을 부르는 이름이 아니고 범죄 한 이스라엘 전체를 향한 하나님께서 불러주신 호칭이 되었습니다. 호세아의 아들에게 주어진 이름, 곧 로암미는 모든 이스라엘 남자들에 대한 이름이고, 호세아의 딸에게 주어진 이름, 곧 로루하마는 모든 이스라엘 여자들을 부르는 이름이었던 것이죠. 그러므로 하나님은 분명히 선언하십니다. 이스라엘 백성 모두에게 너희는 더 이상 하나님의 백성도 아니고, 하나님으로부터 긍휼히 여김도 받지 못한다는 선언입니다. 

여러분, 이쯤 되면 마침표입니다. 하나님의 판결은 명확합니다. 더 이상 소망이 없습니다. 그 누구도 돌이킬 수 없으며 이스라엘과 하나님의 관계는 끝이 난 것처럼 보입니다. 하나님과 이스라엘 백성 사이에 마침표가 찍힌 거죠. 

그런데 여러분, 호세아 1장에서 로루하마, 로암미라는 이름을 지어주신 하나님께서 호세아 2장으로 접어들면 새로운 이름을 지어주십니다. ‘긍휼히 여김을 받지 못하는 자’라는 뜻의 로루하마에게 ‘로’자를 지우시는 거예요. 히브리어로 ‘로’가 ‘아니다’라는 뜻이거든요. 하나님께서 ‘로루하마’에서 ‘로’라는 글씨를 지워서 이제부터는 이스라엘 여성들에게 ‘루하마,’ 곧 ‘긍휼히 여김을 받는 자’라고 부르시겠다는 겁니다. 그리고 하나님의 백성이 아니라는 의미의 ‘로암미’에서 여전히 ‘아니다’라는 의미의 ‘로’자를 지우십니다. ‘로암미’에서 ‘로’자를 지워 ‘암미,’ 곧 ‘나의 백성이다’라는 이름으로 불러주시거든요. 

여러분, 이것이 오늘도 하나님께서 행하시는 일이 아닌가요? 

때로는 우리가 하나님께 범죄합니다. 때로는 우리가 하나님의 뜻을 다 헤아리지 못하여 잘못된 선택을 할 때도 있습니다. 그래서 ‘로암미,’ ‘나의 백성이 아니라’고 ‘로루하마,’ ‘긍휼히 여김을 받지 못했다’고 하나님의 판단을 받을 때도 있어요. 그러면 사람들은 그것이 마침표라고 생각을 하죠. 더 이상 나아갈 수 없고, 거기에서 끝이라고 생각합니다. 
그러나 여러분, 우리가 ‘로암미,’ (하나님의 백성이 아니다)라는 자리에 있을 때 하나님은 우리의 이름에 붙어 있는 ‘로’ (아니다)라는 글씨를 지워주시는 분이십니다. 우리가 ‘로루하마’ (긍휼히 여김을 받지 못한 자)라는 자리에 있을 때 하나님은 우리를 다시금 거룩하고 성결하게 바꾸시어 우리의 이름에 있는 ‘로’ (아니다)라는 글씨를 지워주시는 분이십니다. 

그러므로 여러분의 삶 속에 ‘로’ (아니다)라는 글씨가 그려져 있다면, 그래서 하나님의 백성이 아닌 것 같고 하나님의 긍휼을 받지 못한 것 같이 느껴진다면, 여러분의 삶 속에 그려진 그 ‘로’ (아니다)라는 글씨를 가지고 하나님 앞으로 나아가십시오. 하나님은 여러분을 여전히 사랑하시며 여러분의 삶에 그려진 ‘로’ (아니다)라는 글씨를 지워 암미 – 하나님의 백성이라고, 루하마 – 긍휼히 여김을 받는 자라고 선언하여 주십니다. 


실패한 선교를 성공한 선교로 

오늘 본문 사도행전 17장 1절부터 9절의 말씀은 데살로니가에서 사도 바울이 행한 전도와 선교 활동을 묘사해주고 있습니다. 그런데 오늘 본문을 아무리 보아도 데살로니가에서 행한 바울의 사역은 좋게 말해서 그다지 성공적이지 못한 것처럼, 나쁘게 말해서 실패한 것처럼 보입니다. 오늘 본문이 묘사하는 사도 바울의 전도, 특별히 데살로니가에서의 전도 활동에 대해 부정적인 평가를 내리는 몇 가지 이유는 다음과 같습니다. 

첫째로, 사도 바울이 데살로니가에 머문 시간이 너무도 짧았다는 점입니다. 여러분, 바울과 실라 두 사람이 선교를 위해 데살로니가라는 지역에 머물렀습니다. 그렇다면 이제 선교를 위해 무엇을 해야 할까요? 먼저 기도해야겠지요. 그리고 하나님께서 기회를 주시는 데로 복음을 전해야겠지요. 전도를 통해 예수님을 믿는 사람이 생기면 그들을 불러다가 성경도 가르치고 기도 생활도 가르치고 신앙생활 전반에 대한 교육과 양육의 과정이 있어야겠지요. 그렇게 한 사람, 한 사람을 바른 신앙인으로 세워서 그들을 중심으로 교회의 기틀을 마련하겠지요. 그리고 교회가 지속적으로 운영될 수 있도록 필요한 조직이나 재정이나 건물 등을 마련해야 하지 않겠습니까? 

그 모든 과정을 진행하려면 여러분은 어느 정도의 시간이 필요하다고 생각하세요? 한달? 일 년? 십 년? 선교사가 파송을 받아 선교지에 도착하면 사람들은 흔히 이렇게 이야기합니다. 그곳에서 뼈를 묻을 각오를 하고 선교해야 한다. 그래서 선교사를 파송한 교회는 선교사에게 너무 빨리 선교의 열매를 요구해서는 안된다고. 선교는 시간이 걸리고 선교는 인내가 필요하다고 우리는 이야기를 합니다. 그만큼 선교 활동은 오랜 시간을 두고 지속해야 열매가 맺히는 법인 것이죠. 
그렇다면 오늘 본문이 묘사하는 사도 바울의 데살로니가 선교는 어떠했을까요? 바울과 실라는 데살로니가에 어느 정도의 기간 동안 머무르며 선교 활동을 했을까요? 10년? 5년? 아니면 1년? 그 대답이 오늘 본문 2절에 등장합니다. 

바울이 자기의 관례대로 그들에게로 들어가서 
세 안식일에 성경을 가지고 강론하며 (2절) 

바울이 유대인의 회당에서 복음을 전했습니다. 그런데 안식일이 세번 돌아오는 동안 바울이 복음을 전했다는 것입니다. 안식일을 세 번 맞이했으니 아무리 길게 잡아도 한 달이 채 되지도 않는 기간 동안 사도 바울이 데살로니가에서 복음을 전했던 것입니다. 그리고 자신을 반대하는 유대인들의 눈을 피해 사도 바울은 밤의 어두움을 틈타 데살로니가를 떠나 뵈뢰아로 도망을 갑니다. 사도행전 17장 10절입니다. 

“밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니 그들이 이르러 유대인의 회당에 들어가니라” 

바울과 실라는 데살로니가에 더 머물고 싶었는지도 모릅니다. 그러나 그들의 계획과는 상관없이 유대인의 반대가 너무도 커요. 그래서 도저히 그곳에 더 머물러서 선교활동을 할 수가 없는 것이죠. 그러니 3주, 혹은 한 달 동안 무슨 선교의 열매를 기대할 수 있겠어요? 

오늘 본문이 묘사하는 데살로니가에서 행한 사도 바울의 전도를 실패라고 평가할 수 있는 두번째 이유는 바울이 전한 복음을 믿는 사람보다 거부한 사람이 더욱 많았다는 점입니다. 바울이 유대인의 회당에서 말씀을 전했습니다. 그러자 바울이 전한 복음을 듣고 예수님을 믿고 따르는 사람들이 등장합니다. 오늘 본문 4절은 이렇게 말씀합니다. 

그중의 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 
적지 않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를 따르나(4절) 

이 말씀에 의하면 바울의 전도를 듣고 복음을 받아들인 대부분의 사람들은 ‘경건한 헬라인’입니다. 유대인이 아니지요. 유대인은 아니지만 유대인들을 섬기는 하나님을 알고 싶어 하는 사람들 그래서 오늘 본문이 ‘경건한 헬라인’이라고 표현한 사람들이 주로 사도 바울이 전한 복음을 믿었습니다. 

그런데 여러분, 한 번 생각해보세요. 지금 사도 바울이 복음을 전하고 있는 장소는 유대인의 회당입니다. ‘유대인의 회당’이에요. 그러면 안식일을 맞아서 유대인의 회당에 참여하여 사도 바울이 전한 복음을 듣는 사람들 중에는 유대인들이 더 많았을까요? 아니면 헬라인을 비롯한 이방인들이 더 많았을까요? 당연히 유대인들이 더 많지요. 대부분은 유대인이었어요. 그리고 그들 사이에 유대인들이 섬기는 하나님에 대해 궁금해하는 헬라인들이 조금 섞여 있었던 거지요. 그런데 사도 바울이 전한 복음은 ‘경건한 헬라인’들이 주로 믿고 유대인들은 거부합니다. 오늘 본문 5절입니다. 

그러나 유대인들은 시기하여 저자의 어떤 불량한 사람들을 데리고 
떼를 지어 성을 소동하게 하여 그들을 백성에게 끌어내려고 찾았으나 (5절) 

사도 바울이 복음을 전했더니 그 자리에 있는 대부분의 유대인들은 복음을 거부하고 바울과 실라를 백성 앞에 데리고 가서 그들을 고발하려고 찾아나섭니다. 그저 유대인의 회당에 손님으로, 그저 궁금해서 그 자리를 찾아온 ‘경건한 헬라인’들만 바울이 전한 복음을 마음으로부터 받아들였던 것입니다. 그러니 이 장면을 놓고 사도 바울이 전도와 사도 바울의 선교를 성공적이었다고 말하기는 어렵겠지요. 

오늘 본문이 묘사하는 사도 바울의 데살로니가에서의 선교활동이 성공적이니 못하고 오히려 실패에 가깝게 보이는 이유, 그 세번째는 바울의 전도로 말미암아 기독교에 대해서, 특별히 예수님에 대해 오해가 생겼다는 것입니다. 오늘 본문 6-7절입니다. 

발견하지 못하매 야손과 몇 형제들을 끌고 읍장들 앞에 가서 소리 질러 이르되 천하를 어지럽게 하던 이 사람들이 여기도 이르매 야손이 그들을 맞아들였도다 이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되 다른 임금 곧 예수라 하는 이가 있다 하더이다 하니 (6-7절) 

바울이 전하는 복음을 거부했던 유대인들이 바울과 그 일행을 고발하면서 했던 이야기입니다. 6절 뒷부분을 다시 보십시오. “천하를 어지럽게 하던 이 사람들이” 그러니 예수님을 믿는 사람들, 곧 기독교인들은 어디를 가든지 분란이 일어난다고 공격하는 것이죠. 7절입니다. “이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여” 로마의 황제 가이사를 거역하고 로마 제국이라는 체제를 전복하려는 사람들이라고 공격했던 것입니다. 나아가 그러한 반란의 주동자가 누구라고 주장합니까? 7절 을 다시 보세요. “이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되 다른 임금 곧” 누구입니까? “예수라 하는 이가 있다 하더이다” 예수님이 갑자가 체제를 전복하고 로마 황제의 자리에 앉으려는 정치적 반란꾼이 되었습니다. 

물론, 바울을 시기했던 유대인들의 이러한 공격은 터무니없는 중상모략입니다. 그러나 그 결과를 보십시오. 8절입니다. “무리와 읍장들이 이 말을 듣고 소동하여” 당시 그들의 이야기를 듣고 있던 많은 사람들은 그들의 말을 믿어버리고 말았어요. 그러니 예수님에 대해서 기독교인들에게 대해서 커다란 오해가 쌓이고 있었던 것이죠. 바울과 실라가 데살로니가에서 복음을 전했는데 복음을 받아들인 사람보다 훨씬 많은 사람들이 복음을 거부합니다. 그리고 그들은 다른 사람에게 예수님과 기독교인들에 대한 오해를 불러일으켰습니다. 그 결과 바울과 실라는 채 한 달도 그곳에 머무르지 못하고 한 밤의 어두움을 틈타 그곳을 빠져나와야 했습니다. 이 정도 되면 실패한 거 아닙니까? 이 정도 되면 데살로니가에서의 선교는 막을 내렸다고 마침표를 찍어야 하는 것 아닌가요? 

그런데 여러분, 참 놀랍지요. 하나님은 마침표를 쉼표로 고치십니다. 이쯤되면 데살로니가에서의 전도와 선교에 대해서는 마침표가 찍히고 신약성경에 더 이상 데살로니가라는 지역에 대한 언급이 없어야 할 것 같아요. 그런데 데살로니가라는 지역 이름으로 제목이 붙여 있는 성경 두 권을 알고 있습니다. 곧, 데살로니가전서와 데살로니가후서입니다. 그리고 데살로니가전후서를 보면 데살로니가 지역에서 행해진 선교 활동에 마침표가 찍혔을 때, 하나님께서 마침표를 쉼표로 고쳐 잠시 멈추기는 했지만 다시금 전도와 선교가 이루어지게 하셨다는 사실을 확인할 수 있습니다. 

데살로니가전서 1장 2절부터 보시겠습니까? 

우리가 너희 모두로 말미암아 항상 하나님께 감사하며 
기도할 때에 너희를 기억함은 
너희의 믿음의 역사와 사랑의 수고와 
우리 주 예수 그리스도에 대한 소망의 인내를 
우리 하나님 아버지 안에서 끊임없이 기억함이니 (살전 1:2-3)  

바울은 데살로니가에 딱 세 주만 머물렀습니다. 그런데 기도하면서 데살로니가에 남겨진 성도들을 생각할 때마다 마음에 감사의 기도가 넘쳐나요. 그 이유가 무엇입니까? 그들에게 있는 믿음의 역사와 사랑의 수고와 예수 그리스도에 대한 소망의 인내의 소식이 사도 바울에게 계속해서 들리기 때문입니다. 

조금 더 내려가서 데살로니가전서 1장 8절을 한 목소리로 봉독하겠습니다. 

주의 말씀이 너희에게로부터 마게도냐와 아가야에만 들릴 뿐 아니라 
하나님을 향하는 너희 믿음의 소문이 각처에 퍼졌으므로 
우리는 아무 말도 할 것이 없노라 (살전 1:8) 

바울은 데살로니가에 딱 3주 머물렀어요. 그것도 거의 실패에 가까웠어요. 그런데 하나님은 바로 그곳에 다시금 복음의 역사가 일어나게 하셨습니다. 그 결과 데살로니가에 있는 성도들에게 흔들리지 않는 믿음이 시작되고, 8절이 말씀하는 바와 같이 이제는 하나님의 말씀이 너희, 곧 데살로니가 성도들로부터 마게도냐와 아가야에까지 복음이 전파되고 있었습니다. 그뿐 아니라, 하나님을 향하는 데살로니가 성도들의 믿음의 소문이 각처에 퍼져나가고 있어요. 그러므로 사도 바울은 선언합니다. “우리는 아무 말도 할 것이 없노라” 그럼요. 사도 바울이 한 게 아니잖아요. 어떤 인간의 수고와 인간의 계획으로 된 것이 아니잖아요. 인간의 눈으로 볼 때는 실패였잖아요. 데살로니가 선교, 이제 끝이었잖아요. 마침표죠. 그런데 하나님은 그 마침표를 고쳐 쉼표로 만드셨고, 복음의 역사를 지속적으로 일으켜 주셨습니다. 

여러분, 실패했다고 생각되세요. 마치 모든 가능성이 닫혀버렸다고 생각하세요? 이제는 더 이상 해볼 수 없다고 마침표를 찍고 계신가요? 하나님은 마침표를 고쳐 쉼표로 바꾸시는 분이십니다. 쉼표이기에 때로는 머뭇거리기도 하고, 때로는 돌아가는 것처럼 보이고, 때로는 나아가지 못하는 것처럼 생각되지만 마침표가 아니라 쉼표이기에 하나님의 손에 붙들려 있는 우리 인생은 하나님께서 예정하신 바로 그 길을 향해 지속적으로 한걸음 한걸음 나아가게 되는 것입니다. 

우리 그리스도인들은 이 땅의 교회가 부흥하고 성장하기를 언제나 바라고 있습니다. 그러나, 우리는 자신도 모르는 사이에 교회의 부흥에 방해가 되는 행동을 하곤 합니다. 의도적이기보다는 인식하지 못하면서 그런 잘못을 저지르는 것이지요. 오늘 본문이 소개하는 예루살렘 교회의 모습 속에서 꼭 그와 같은 예를 발견하게 됩니다. 오늘 본문 6절은 이렇게 시작합니다. 

“사도와 장로들이 이 일을 의논하러 모여” (6절) 

무엇인가 초대 교회에 큰 이슈가 있었던 것 같습니다. 이 문제가 얼마나 컸는지 사도들과 장로들이 함께 모여서 이 일을 의논할 만큼 중요한 문제였고, 시급한 문제였습니다. 7절은 계속해서 이렇게 말씀하지요. “많은 변론이 있은 후에” 이 문제에 대한 논의를 시작하자, 그들 사이에서 의견이 일치되지 못하고 서로 많은 변론이 있었다는 것입니다. 

도대체 무슨 문제이기에 예루살렘에서 시작된 복음의 역사가 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 급박하게 진행되는 이때에 모든 사도들과 장로들이 한 자리에 모여 이 문제를 놓고 갑론을박해야 했을까요? 그들이 다루었던 의제는 단 하나였습니다. 사도행전 15장 1절에 그 내용이 등장합니다. 

“어떤 사람들이 유대로부터 내려와서 형제들을 가르치되 
너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 받지 못하리라” 

사도행전 15장 5절에도 그와 비슷한 주장이 등장합니다. 

“바리새파 중에 어떤 믿는 사람들이 일어나 말하되 이방인에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다” 

예수 그리스도의 복음이 예루살렘에서 시작하여 온 유대와 사마리아와 땅끝을 향하여 전파되다보니 예수님을 믿는 사람들 중에는 유대인뿐만이 아니라 이방인들도 있었습니다. 이방인들이 예수님을 믿을 때 교회 안에 있던 어떤 유대인들은 이방인들도 할례를 받고 율법을 지켜야, 그것이 선행조건이 되어야 그들도 예수님을 믿고 구원을 받을 수가 있다고 주장했던 것입니다. 그들이 사도행전 15장 1절에 등장하는 유대 출신의 교사들이었고, 15장 5절에 등장하는 바리새인으로서 예수님을 믿은 사람들이었습니다. 물론, 바울과 같은 사람들이 그 반대편에서 반박을 하고 나섰지요. 그러나 이방인에게 할례를 요구하고 율법을 지키도록 명령해야 한다는 주장은 결코 사라지지 않았고, 모든 사도들과 장로들이 한 자리에 모여 이 문제를 놓고 뜨거운 논쟁을 펼쳐야 했던 것입니다. 

그런데 여러분, 이러한 논쟁이 뜨거우면 뜨거울 수록 전도의 문은 활짝 열릴까요? 아니면 전도의 문이 꽉 막히고 말까요? 물론 모든 그리스도인들은 아니지만, 교회 안에 있는 많은 사람들이 이방인들이 예수님을 믿기 위해서는 할례를 비롯한 율법의 조항들을 지켜야 한다고 끝까지 주장하면 할수록 이방인들은 교회에 출석하려는 생각을 접게 되지 않겠어요? 유대인들이야 태어난 지 8일 만에 할례를 받으니까 상관이 없지만, 이미 성인이 된 이방인 남성들도 예수님을 믿으려면 할례를 받아야 한다고 주장하면, 누가 할례를 받으면서까지 예수님을 믿으려고 하겠어요? 유대인들이야 그들의 문화 자체가 율법에 맞추어져 있지만 이방인은 유대인과 문화가 달라서 유대인들이 주장하는 율법을 지킨다는 것은 하나부터 열까지 자신이 지금까지 살아왔던 삶을 버리고 유대인처럼 살아야 한다는 것인데 누가 그렇게까지 하면서 예수님을 믿을 수 있겠냐고요? 

율법을 지킨다는 것, 좋은 일이죠? 구약의 말씀을 귀하게 여기고 그 말씀대로 살아간다는 것은 칭찬받을 일이죠? 그래서 사도행전 15장 1절에 등장하는 유대 출신 교사나, 15장 5절에 등장하는 바리새인이었다가 예수님을 믿은 사람들은 마음의 확신을 가지고 주장했겠지요. 아무리 예수님을 믿어도 율법은 지켜야지, 아무리 예수님을 믿어도 할 것은 해야지! 뭐 이렇게 이야기하지 않았겠어요? 그런데 여러분, 그들이 선한 동기를 가지고 확신 속에서 주장을 하고 있지만, 그들의 이러한 주장은 이방인을 위한 전도와 선교에 커다란 장애물로 작용하고 있었던 것입니다. 

여러분, 혹시 우리 안에는 사도행전 15장 1절에 등장하는 유대 출신 교사나, 사도행전 15장 5절에 등장하는 바리새인 중에 예수님을 믿는 사람들과 같은 모습은 없을까요? 선한 의도에서 시작된 거지요. 그 주장이 전적으로 틀린 것도 아니요. 그래서 본인은 확신을 가지고 주장하는 것이지요. 그러나 자신의 주장이 지나치게 강조될 때, 때로는 우리 자신이 전도와 선교의 문을 굳게 닫아버리고 교회의 부흥과 성장을 가로막는 커다란 장애물이 될 수도 있는 것입니다. 


하나님의 선택은 이방인을 위한 목적이다 

이방인에게 율법을 지키도록 할 것인가의 문제를 가지고 사도들과 장로들 사이에 많은 변론이 있었습니다. 그리고 나서 베드로 사도가 드디어 결정적인 이야기를 시작합니다. 오늘 본문 7절을 함께 읽겠습니다. 

“많은 변론이 있은 후에 베드로가 일어나 말하되 형제들아 너희도 알거니와 하나님이 이방인들로 내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 오래전부터 너희 가운데서 나를 택하시고” 

베드로는 먼저 자신의 이야기를 합니다. 곧, 하나님께서 유대인인 자신을 사도로 불러 복음을 전하게 하셨다는 것입니다. 곧, 하나님의 선택이지요. 하나님께서 베드로를 선택하셨습니다. 그런데 우리가 함께 읽은 7절에는 하나님께서 베드로를 선택하신 목적이 강조되어 있습니다. “형제들아 너희도 알거니와” 이제 하나님의 목적이 등장합니다. “하나님이 이방인들로 내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고” 네, 이것이 목적입니다. 

하나님께서 베드로를 선택하셨어요. 그리고 베드로를 사도로 세우기 위해 예수님께서 3년 동안 베드로와 동거동락하셨지요. 여러분, 인류 역사에서 베드로만큼 하나님의 놀라운 은혜를 받아 누린 사람이 있을까요? 하나님의 아들이시요, 곧 하나님이신 예수님과 3년 동안 동거동락했어요. 우리의 구주이신 예수님과 가장 가까이 지내면서 예수님의 말씀을 직접 들었고, 예수님으로부터 직접 가르침을 받으면서, 예수님의 그 놀라운 사랑을 3년 동안 풍성히 받아 누렸던 사람이잖아요. 그런데 바로 그 베드로가 무엇이라고 말합니까? 하나님께서 베드로 자신을 선택하고 풍성한 은혜를 베풀어주신 이유는 하나님의 분명한 목적이 있기 때문인데, 그 이유와 목적이란 아직 하나님을 모르는 이방인들에게 복음을 전하여 그들도 하나님의 백성이 되게 하도록 하기 위함이라는 것입니다. 

여러분, 하나님은 아직 하나님을 알지 못하는 이방인들, 아직 예수님을 믿지 않는 불신자들에게 복음이 전해지고 그들도 예수님을 믿어 구원받은 하나님의 자녀가 되기를 간절히 원하고 계십니다. 사실, 하나님께서 우리를 먼저 선택하여 주시고 하나님의 자녀로 불러 주시고 우리로 하여금 교회에서 신앙생활하게 하신 것은 여전히 교회 밖에 있는 사람들, 우리 시대의 이방인들에게 예수 그리스도의 복음을 전하도록 하기 위함입니다. 

여러분은 우리 교회에서 신앙생활을 한다는 것이 즐겁고 기쁘신가요? 우리 교회 안에서 다른 성도들과 함께 신앙생활을 한다는 것이 즐겁고 기쁘신가요? 여러분, 오랜 시간 우리 교회를 출석하면서 하나님께로부터 받은 은혜가 많고 하나님께서 나와 우리 가정을 위해 행하신 일들에 대한 간증이 풍성하신가요? 만일 그렇다면 하나님께서 여러분을 먼저 선택하여 주시고 교회 안에서 은혜의 풍성함을 먼저 누리게 하신 것은 여러분에게 주신 하나님의 놀라운 특권임과 동시에 하나님께서 여러분에게 주시는 무거운 사명이라는 점을 반드시 기억하십시오. 
여러분이 교회 안에서 누리는 은혜가 풍성하면 풍성할 수록 여러분은 아직도 교회 밖에서 하나님 없이 살아가는 사람들에게 복음을 전해야 하는 막중한 책임이 주어져 있는 것입니다. 


성령의 역사가 그 증거다

베드로는 먼저 하나님께서 베드로 자신을 선택하신 목적을 언급했습니다. 그리고 계속해서 베드로는 그 점을 더욱 분명히 하기 위해 성령의 역사를 지적합니다. 오늘 본문 8절입니다. 

“또 마음을 아시는 하나님이 우리에게와 같이 그들에게도 성령을 주어 증언하시고” 

‘우리 각 사람의 마음을 아시는 하나님께서 우리 유대인 그리스도인에게만 성령을 주신 것이 아니라, 이방인 중에서 예수님을 믿는 사람들에게도 동일하게 성령을 주어 증언하셨다’는 말씀입니다. 

여러분, 하나님께서 이방인을 구원하시려는 계획을 품으셨어요. 그래서 베드로를 비롯한 사도들도 선택하신 거예요. 그리고 하나님은 이방인을 구원하시려는 강력한 의지를 어떻게 보여주셨는지 아세요? 그들에게 성령을 부어주시면서 이방인들도 하나님께서 구원하기 원하신다는 사실을 분명하게 – 그 누구도 부정할 수 없도록 – 알려주셨던 것입니다. 

실제로 베드로는 성령의 인도를 받아 로마 군대의 백부장이었던 고넬료의 집을 찾아갔습니다. 그곳에서 고넬료를 만나 예수 그리스도의 복음을 전해주었어요. 그랬더니 고넬료의 가정에 있던 모든 사람들이 베드로가 전해준 예수님을 믿는 거예요. 그리고 오순절 마가의 다락방에서 유대인들에게 임하셨던 성령님이 고넬료를 비롯한 이방인에게도 동일하게 임하셨습니다. 바로 그때 베드로가 깨달은 거죠. 하나님께서 성령을 유대인들에게만 주시는 것이 아니라 이방인에게도 부어주시니, 하나님은 이방인들도 예수님을 믿어 구원받기를 원하고 계시는구나. 도저히 거부할 수 없는 하나님의 증거였습니다. 

여러분, 우리 시대에도 성령의 역사는 분명히 일어나고 있습니다. 특별히 전도의 현장에서 그리고 선교의 현장에서 성령의 역사가 불처럼 일어나고 있어요.  멀러 갈 것도 없습니다. 우리 교회 주변에도 성령께서 우리 시대의 이방인들에게 임하시는 사건들이 계속해서 일어나고 있습니다. 지금도 하나님은 수많은 불신자들에게 믿음을 복음이 전해질 때 우리에게 주셨던 동일한 성령을 그들에게도 부어 주십니다. 그리고 하나님은 예수님을 믿지 않았던 사람들에게 믿음을 주시고 성령을 부어주시면서 우리에게 분명한 증거를 보여주고 계십니다. 
하나님의 관심은, 하나님의 관심은 지금도 복음이 전해지는 바로 그 현장, 곧 성령님께서 임재하시는 바로 그 현장이라는 사실을 말입니다. 


믿음으로 구원받는 사실에 차별은 없다 

베드로는 하나님께서 자신을 선택하신 목적이 이방인에게 복음을 전하는 것이라고, 그리고 이방인에게 성령께서 임하는 것이 그 증거라고 이야기했습니다. 이제 베드로는 논쟁의 핵심을 찌르는 선언을 합니다. 오늘 본문 9절입니다. 

“믿음으로 그들의 마음을 깨끗이 하사 그들이나 우리나 차별하지 아니하셨느니라” 

하나님은 이방인의 마음을 믿음으로 깨끗하게 하셨습니다. 그리고 베드로는 담대히 선언합니다. 하나님은 유대인이나 이방인이나 차별하지 않으셨습니다. 하나님이 보시기에는 이방인과 유대인 사이에는 차이도 없고 차별도 없습니다. 여러분은 이 사실을 수긍하실 수 있으신가요? 하나님께서 보시기에는 지난 수천년 동안 제사를 드리고 예배를 드려온 유대인이나 하나님과 상관없이 살아왔던 이방인이나 조금도 차이가 없고 차별도 없습니다. 어떤 점에서 차이가 없을까요? 크게 두 가지입니다. 

첫째는 죄인이라는 점에서 차이가 없습니다. 물론 하나님 없이 살아가는 이방인들이 죄인이지요. 이방인들은 하나님의 율법과 상관 없이 살았지요. 그러니 그들이 죄인인 것이 사실입니다. 그러면 유대인은 어떻습니까? 유대인은 율법을 알고 율법을 지키고 율법을 실천했기에 의인일까요? 과연 구약성경은 유대인이 하나님의 율법을 온전히 지키고 순종하는 의인들이었다고 선언하고 있습니까? 아닙니다. 결코 아닙니다. 오히려 구약성경은 하나님의 특별한 은혜를 받은 유대인들이 하나님의 마음을 더욱 아프게 만드는 주범이었다고 정죄하고 있습니다. 그러니 유대인이나 이방인이나 하나님 앞에서는 똑같이 죄인이지요. 

여러분은 신앙생활을 열심히 하셨다고요? 여러분은 지금까지 주일을 성수하고, 여러 가지 기도회에도 참여하고, 나름대로 교회를 위해 봉사도 하신다고요? 그것이 이제 막 교회에 등록한 새가족이나 아직도 하나님을 거부하는 불신자들과의 차이라고요? 아닙니다. 결코 아닙니다. 우리가 제 아무리 열심히 교회에서 신앙생활을 하고 교회를 위해 봉사했을 지라도 우리의 행위와 우리의 마음과 우리의 언어가 하나님 앞에서 죄인으로 드러난다는 점에서 우리는 불신자들과 다를 것이 없어요. 

이방인과 유대인은 모두 하나님 앞에서 죄인이라는 사실에는 차이가 없고, 차별도 없습니다. 그리고 또 한가지, 이방인과 유대인 모두가 믿음으로 은혜로 구원을 받는다는 점에서 차이나 차별이 있을 수 없습니다. 그래서 베드로는 오늘 본문 마지막 절인 11절에서 이렇게 결론을 내립니다. 

“그러나 우리는 그들이 우리와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원을 받는 줄을 믿노라” 

여러분, 신앙생활을 10년, 20년, 30년을 하신 분들 혹은 교회를 위해 대단히 크고 위대한 업적을 이루신 분들이나 이제 막 예수님을 믿어 교회에 등록한 새가족이나 하나님 앞에서는 차이가 있을 수 없고, 차별이 있을 수 없습니다. 어떤 점에서 그러합니까? 신앙생활을 오래 하신 분들이나 이제 등록한 새가족이나 모두가 하나님 앞에 죄인이라는 점에서 차이나 차별이 없습니다. 아울러, 우리 교회를 위해 온갖 봉사와 충성을 다 바쳤던 분이나 이제 교회에 막 등록한 분이나 오직 하나님의 은혜로, 오직 예수 그리스도의 복음을 믿는 믿음으로 구원을 받는다는 점에서 차이도 없고 차별도 없는 것입니다. 


무거운 짐을 지우지 말라 

그러므로 베드로 사도가 예루살렘에 모인 교회 지도자들에게 간곡하게 권면했던 것처럼, 저도 여러분 모두에게 간절히 호소합니다. 우리 교회 주변에 있는 불신자나 새가족을 괴롭게 하지 마십시오. 여러분이 가지고 있는 가치관이나 경험이나 신앙의 경륜 등을 가지고 새가족과 불신자들에게 무거운 짐을 지우지 마십시오. 오늘 본문 10절입니다. 

“그런데 지금 너희가 어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던” 
(그 무거운) “멍에를 제자들의 목에 두려느냐?” 
“우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 그 무거운 멍에를 제자들의 목에 두려느냐?” 

여러분, 하나님 관심은 분명합니다. 하나님을 알지못했던 죄인 한 사람이 돌이켜 예수님을 믿음으로 구원을 받는 것입니다. 바로 이 일에 우리의 모든 관심과 주의를 집중시켜서 복음의 거치는 자가 아니라 전도와 선교를 위해 귀하게 쓰임 받는 우리 모두와 우리 교회가 되기를 주님의 이름으로 축복합니다. 

사도행전은 초대 교회의 큰 부흥에 대한 이야기를 전해주고 있습니다. 사도행전 2장을 보면 120명의 성도들이 오순절에 마가의 다락방에 모여 하나님께 간절히 기도했습니다. 그때 성령께서 강림하셔서 교회가 시작되었습니다. 그런데 이날 베드로의 설교를 듣고 예수님을 믿어 세례를 받은 사람의 숫자가 3,000명이었다고 알려줍니다. 그리고 사도행전 4장으로 가면 말씀을 듣고 예수님을 믿은 사람들의 숫자가 남자만 5,000명이었다는 보도가 등장합니다. 남자만 5,000명이었으니 남자와 여자, 그리고 아이들까지 합하면 만 명이 넘는 교회가 된 것입니다. 교회가 시작되는 날 3,000명 이상의 교회가 되었고 얼마 지나지 않아 10,000명의 성도가 출석하는 교회로 급격히 성장합니다. 큰 부흥이 초대교회에 임했습니다. 그렇다면 여러분, 초대교회는 어떻게 그토록 급격한 성장이 가능했을까요? 초대교회는 어떻게 그 대단한 부흥을 경험할 수 있었을까요? 이 질문에 다양한 대답이 가능하겠지만, 저는 오늘 한 가지 비유로 그 대답을 해보려고 합니다. 

우리나라에도 소나 말을 사육하는 목장이 있지요. 그런데 호주나 미서부에서는 소를 정말 대규모로 사육하는 목장들이 있는데, 그 목장을 Ranch라고 부릅니다. Ranch는 작은 규모가 아니라 정말이지 어마어마한 규모의 목장을 주로 가리킬 때 사용합니다. 그런데 소나 말을 사육하는 목장을 관리하고 유지하는 방법이 크게 두 가지입니다. 하나는 목장을 관리하기 위해서 울타리(fence)를 설치하는 겁니다. 울타리를 쳐서 소나 말이 목장 밖으로 나가지 못하도록 가두고, 그 안에서 가축을 사육하는 형태입니다. 이것이 목장을 관리하는 첫 번째 방법입니다. 

그런데 두번째 방법도 있습니다. 특별히 호주나 미서부의 Ranch와 같이 규모가 어마어마해서 울타리로는 도무지 가축을 관리할 수 없는 규모에서 주로 사용하는 방법이 바로 이 두 번째 방법입니다. 여러분 무엇인지 아시겠습니까? 농장을 관리하는 두 번째 방법, 특별히 광활한 농장을 효과적으로 관리하기 위한 방법은 울타리를 치는 것이 아니라 우물(well)을 개발하는 것입니다. 깨끗한 물을 공급하는 좋은 우물을 개발하는 거죠. 그러면 소나 말과 같은 가축이 어느 정도 거리를 벗어나도라도 결국에는 좋은 우물이 있는 곳, 그래서 깨끗하고 시원한 물을 제공되는 장소를 과도하게 벗어나지는 않는다는 사실입니다. 이것이 Ranch와 같이 광활한 농장을 유지하고 관리하는 방법입니다. ^[각주:1]   

교회나 목회에도 크게 두 가지 방법이 있는 것 같습니다. 그 하나는 울타리(Fence)를 치는 것입니다. 사람들이 교회 모임에 제대로 출석하는 지를 쉴 새 없이 체크하고 확인합니다. 주일 예배를 한 번이라도 빠지면 전화나 문자를 수십 번 받게 되지요. 성도들을 계속해서 채근하고, 조직을 만들어서 성도들을 관리하면서 성도들이 교회의 울타리를 벗어나지 못하게 합니다. 이것이 울타리(fence)를 치는 교회의 모습입니다. 그러나 다른 방법을 사용하는 교회도 있습니다. 우물을 개발하는 거지요. 깨끗한 생수를 충분히 공급하는 것입니다. 예수 그리스도 안에 있는 복음의 능력, 우리 주님 예수 그리스도께서 약속하신 생수의 강이 흘러넘치도록 하는 목회입니다.  

물론 교회는 성도들에게 울타리를 쳐주어야 합니다. 무엇보다 이단과 같은 외부의 공격으로부터 성도들을 보호해야 합니다. 그러나 울타리를 치는 일과 깨끗한 생수를 공급하는 우물을 개발하는 일 가운데 하나만 선택해야 한다면, 이 두 가지 중에서 우선순위를 매겨야 한다면, 당연히 울타리를 치는 일보다는 좋은 우물을 개발하는 일이 더욱 우선시되어야 합니다. 

사도행전에 등장하는 초대교회의 거대한 부흥의 물결은 울타리(fence)를 쳐서 가능했던 것이 결코 아닙니다. 그들에게는 조직이 없었습니다. 그들에게는 교구조직이나, 남선교회, 여전도회가 없었어요. 그들에게는 건물도 없었고, 그들에게는 재물도 없었고, 그들에게는 아무것도 없었습니다. 그러나 그들이 소유하고 있던 단 한 가지, 그것은 예수 그리스도로 말미암은 생명의 우물(well)이었습니다. 

우리 교회 안에 예수 그리스도로 말미암은 생명의 생수가, 생명의 우물이 터져나오기를 바랍니다. 바로 그때 우리 교회에 거대한 부흥의 물결이 몰려오는 것입니다. 여러분의 가정 가정마다 예수 그리스도로 말미암은 생수의 강이 흘러넘치기를 바랍니다. 여러분의 가족 식구들, 여러분의 자녀들이 신앙생활을 잘하기를 바라는 마음으로 채근하기도 하고, 달래기도 하고, 어떻게 해서든 교회생활을 할 수 있도록 온갖 방법을 다 써보았는 데 그것이 뜻대로 안 되는 경우가 왜 이리 많은지요? 여러분, 가장 좋은 방법은 울타리를 치는 것이 아닙니다. 여러분의 가정에 예수 그리스도로 말미암은 복음의 능력이 강물과 같이 흘러넘치기를 바랍니다. 그리고 이 자리에서 하나님을 예배하는 여러분들이 생수의 강물을 흘러 보내는 생수의 근원지가 되시기 바랍니다. 그러면 우리의 자녀들이 잠시 방황하더라도 결국에는 주님의 품으로 돌아옵니다. 우리의 가정이 잠시 하나님을 떠난 것처럼 보이더라도 결국에는 생수의 근원 되시는 예수 그리스도에게로 돌아오게 됩니다. 


날개 잃은 새의 운명 

오늘 본문 사도행전 3장은 초대교회가 가지고 있던 바로 그 생명의 우물이 어떠한 것이었는지를 단적으로 보여주는 장면입니다. 이 이야기는 예루살렘 성전 동편에 고린도식 건축 양식을 따라 매우 아름답게 건축된 문, 그래서 ‘아름다운 문’이라는 의미의 ‘미문’이라 불렸던 바로 그 장소에서 시작됩니다. 오늘 본문 사도행전 3장 1절과 2절을 함께 봉독하겠습니다. 

“제 구시 기도 시간에 베드로와 요한이 성전에 올라갈새 나면서 못 걷게 된 이를 사람들이 메고 오니 이는 성전에 들어가는 사람들에게 구걸하기 위하여 날마다 미문이라는 성전 문에 두는 자라” 

자신의 발로 도무지 걸을 수 없었던 한 사람이 등장하지요. 그리고 성경은 이 사람이 언제부터 도무지 걸을 수 없었는지를 알려줍니다. 2절은 이렇게 시작합니다. “나면서,” 태어나면서부터 걷지 못했다는 것입니다. 살아가다가 불의의 사고로 걸을 수 없게 되었다면, 자신이 겪는 장애의 원인이라도 알 수가 있었겠지요. 그런데 이 사람은 태어나면서도부터 – 도무지 자신의 장애가 왜 시작되었는지 이유도 알 수 없는 그 시절부터 – 도무지 걸을 수가 없었던 것이지요. 하나님은 왜 나에게 이와 같은 비극적인 운명을 타고나게 하셨는지 도무지 알 길이 없습니다. 

이 사람의 운명을 이렇게 묘사할 수 있을까요? 날개 없이 태어난 새의 운명, 바로 그것이었습니다. 새는 자신의 날개로 창공을 날아다니도록 창조된 존재입니다. 그런데 새에 날개가 없습니다. 새라는 모습은 가지고 있었지만 날개가 없어서 날 수 없는 형편인 것입니다. 

그런데 여러분, 이 사람을 더욱 비참하게 만들었던 사실이 무엇인지 아십니까? 자신의 아픔, 자신의 장애, 자신의 극복할 수 없는 한계를 돈벌이로 이용하는 사람들에 둘러 쌓여 있다는 것입니다. 2절을 다시 보시면, 태어나면서부터 걸을 수가 없었던 이 사람을 예루살렘의 성전 문 앞에 데려다 놓는 사람들이 등장합니다. 몇 명이었는지를 모르겠지만, 분명한 것은 한 사람이 아니라 여러 명의 사람들이 걷지 못하는 사람을 성전 문 앞에 데려다 놓았다는 사실입니다. 여러분, 이 사람들은 불쌍한 장애인이 돈벌이를 할 수 있도록 성전에 데려다주고는 그가 구걸하여 사람들로부터 받은 돈을 한 푼도 남김없이 모두 이 장애인의 소유로 넘겨주었겠지요? 그럴 리가 없습니다. 이들은 앉은뱅이를 매일 성전 문 앞에서 구걸하게 하고, 그 수입의 일부를 – 어쩌면 대부분을 – 자신들의 주머니로 가져갔을 것입니다. 한 사람에게는 너무도 큰 아픔이요, 인생의 절망인데 그 주변에 있는 사람들은 그 사람의 아픔을 자신들의 돈벌이 수단으로 사용하고 있었던 것입니다. 

사도행전 16장에도 이와 비슷한 구조가 등장합니다. 사도 바울이 빌립보라는 지역에서 귀신 들린 한 여인, 귀신 들린 한 여종을 고쳐주었습니다. 바울 사도가 예수 그리스도의 이름으로 그 여종을 치유하여 준 것까지는 아무런 문제가 없었습니다. 그 여종을 불쌍히 여기시는 하나님의 은혜가 인간의 역사 가운데 나타나는 놀라운 장면이었죠. 그런데 문제는 이제부터 시작됩니다. 그 여종에게서 귀신이 나간 사실을 알고 광분한 사람이 있었습니다. 그 여종의 주인들입니다. 성경은 그 주인이 광분했던 이유를 명확하게 기록하고 있습니다. “여종의 주인들은” – 여기에서도 복수의 사람들입니다 – “자기 수익의 소망이 끊어진 것을 보고” (행 16:19) 한 여인은 자신에게 붙은 귀신으로 말미암아 더없는 비참한 인생을 살아가고 있습니다. 그런데 그 여종의 비극을 자신의 돈벌이 수단으로 사용하는 사람들이 그 여종을 둘러싸고 있었던 것이지요. 

인간의 삶이라는 것이 예나 지금이나 크게 다르지 않은 듯합니다. 사람들은 자신이 도저히 극복할 수 없는 한계에 절망합니다. 그런데 주변 사람들은 나의 그 한계, 나의 그 아픔, 나의 그 비참한 슬픔을 자신들의 이익을 위한 도구로만 삼습니다. 이러한 인간의 죄성은 예나 지금이나 변함이 없지요. 

절망의 현장에 복음의 빛을 비추다 

태어나면서부터 걷지 못했던 그 사람, 날개를 잃어버린 새의 운명과 같이 절망의 자리에 주저앉아 있는 그 사람, 자신의 아픔과 슬픔과 절망이 다른 사람의 돈벌이로 사용되고 있던 그 사람에게 하나님의 사람, 베드로와 요한이 다가갑니다.  오늘 본문 사도행전 3장 3절 말씀을 함께 봉독하겠습니다. 

“그가 베드로와 요한이 성전에 들어가려 함을 보고 구걸하거늘” 

베드로와 요한이 성전에 들어가려 하자, 걷지 못하는 장애인이 베드로와 요한에게 무엇을 했습니까? 구걸을 했습니다. 그렇다면 여러분, 지금 이 장애인은 베드로와 요한에게 무엇을 구걸했을까요? 하나님의 사람, 베드로와 요한에게 예수 그리스도의 이름, 곧 복음을 구했을까요? 아니면 한 끼의 식사를 해결할 수 있는 은전 한 닢을 구걸했을까요?  이 장애인은 자신의 눈 앞에 예수님의 사도들이 지나가고 있었지만, 그들에게 복음의 능력을 구했던 것이 아닙니다. 그는 베드로와 요한이 누구인지, 그들이 자신에게 무엇을 줄 수 있는 지를 볼 수 있는 영적인 눈이 없었습니다. 그런데 여러분, 더욱 놀라운 사실이 무엇인지 아십니까? 이 장애인은 그저 한 끼 식사라도 해결할 수 있는 몇 개의 동전을 구걸했는데, 이 장애인은 영적인 눈이 어두워서 하나님의 능력이나 예수 그리스도의 복음의 권능을 조금도 기대하지 못했는데, 하나님은 베드로와 요한을 통해 그 사람에게 위대한 구원의 메시지를 주셨다는 사실입니다. 
여러분, 여기에 교회의 사명이 있습니다. 세상 사람들은 교회의 역할에 무관심합니다. 세상은 교회가 가지고 있는 복음의 능력이 무엇인지 알지 못하기에, 복음의 능력을 기대하지도 않습니다. 그렇다고 세상 속에서 교회의 역할이나 사명이 사라지는 것은 아니지 않습니까? 세상은 복음을 기대하지 않을 지라도, 아니 때로는 세상이 교회가 가지고 있는 복음의 능력을 오히려 싫어할지라도 교회의 사명은 그들에게 복음의 빛을 비추는 것입니다. 복음의 능력을 맛보게 하는 것이 교회의 사명이요, 이곳에서 하나님을 예배하는 우리 모든 그리스도인들의 사명입니다. 

자 이제 베드로가 입을 열어 그 장애인에게 예수 그리스도의 복음을 이야기합니다. 오늘 본문의 핵심 구절인 사도행전 3장 6절을 함께 봉독하겠습니다. 

“베드로가 이르되 은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 이것을 네게 주노니 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸으라 하고” 

베드로가 이렇게 선언합니다. “은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 이것을 네게 주노니 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸으라” 얼마나 멋진 선언입니까? 얼마나 위대한 선포입니까? 

베드로의 이 선포와 관련된 유명한 이야기가 하나 있습니다. 중세 스콜라 신학의 대가였던 토마스 아퀴나스가 가톨릭교회의 추기경 한 사람과 길을 걷고 있었습니다. 그런데 그 길가에는 돈을 구걸하는 걸인이 있었지요. 그때 추기경은 자신의 주머니에서 은화를 하나 꺼내 그 걸인에게 주었습니다. 그리고 토마스 아퀴나스에게 이렇게 이야기했죠. “얼마나 다행입니까? 초대교회의 베드로 사도는 은과 금이 내게 없다고 말씀하셨는데 우리는 하나님의 은혜로 걸인들을 구제할 수 있는 은과 금이 있습니다.” 그러자 토마스 아퀴나스가 이렇게 대답했다고 합니다. “당신 말이 맞습니다. 지금 교회는 베드로 사도께서 하셨던 것처럼, 은과 금은 내게 없다고 말할 필요가 없습니다. 그런데 지금 교회는 베드로 사도께서 외치셨던 ‘나사렛 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸으라’ 고도 말할 수 없게 되었습니다.” 토마스 아퀴나스는 계속해서 이렇게 말했다고 합니다. “초대교회는 은과 금이 없었지요, 그러나 지금 우리는 은으로 촛대를 만들고, 금으로 교회의 기둥을 세우며, 대리석으로 교회의 바닥을 깔았습니다. 초대교회는 은과 금은 없었지만 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 말미암는 능력을 소유했습니다. 그러나 우리는 예수 그리스도의 이름으로부터 말미암는 능력을 잃어버렸습니다.” 

여러분, 우리는 과거에 비해 풍요로운 시대를 살아가고 있습니다. 우리에게는 이제 어느 정도의 물질적인 힘이 있습니다. 그러나 나의 힘으로는 도저히 빠져나올 수 없는 절망의 한가운데에서 우리를 구원하는 것은 물질이 아닙니다. 교회나 그리스도인들이 자신의 손을 열어 물질로 누군가를 구제할 수 있습니다. 좋은 일이고, 아름다운 일입니다. 그러나 교회가 이 세상에서 참으로 해야 할 일은 구제가 아닙니다. 그리스도인이 이 세상에서 참으로 해야 할 일은 돈 몇 푼을 사람들에게 나누어주는 것이 아닙니다. 이 땅에 세워진 교회와 하나님의 자녀로서의 특권을 누리는 우리 그리스도인들이 감당해야 할 가장 중요한 사명이 있다면 세상 사람들에게 예수 그리스도의 그 위대한 이름을 선포하는 것입니다. 예수 그리스도의 그 위대한 이름으로 말미암아 아픔과 장애와 절망 속에 빠져있는 사람들을 일으켜 세워주는 일입니다. 

여러분은 예수 그리스도의 이름에 담긴 그 위대한 능력을 소유하고 계십니까? 여러분의 삶 속에서는 예수 그리스도의 복음의 능력이 살아 역사하고 있습니까? 내 주머니에 다른 사람에게 식사 한 끼 대접할 돈은 있지만, 나를 찾아온 그 사람에게 예수 그리스도의 복음을 전해줄 믿음과 확신이 없다면, 우리는 아직 예수 그리스도의 참된 제자가 아닙니다. 

걷고 뛰며 하나님을 찬양하다 

베드로는 태어나면서부터 지금까지 한 번도 자신의 다리로 걸은 적 없었던 이 장애인에게 위대한 선언을 했습니다. “은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 이것을 네게 주노니 곧 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸으라” 그런데 베드로의 위대함은, 초대교회의 위대함은 예수님의 이름으로 선포하고 끝나지 않았다는 데 있습니다. 베드로는 예수님의 이름을 선포한 뒤에, 손을 내밀어 그 앉은뱅이를 일으켜 줍니다.  오늘 본문 7절과 8절입니다. 함께 봉독하겠습니다. 

“오른손을 잡아 일으키니 발과 발목이 곧 힘을 얻고 뛰어 서서 걸으며 그들과 함께 성전으로 들어가면서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬송하니” 

이것이 사도행전에 등장하는 초대교회가 소유했던 생수의 강, 생수의 우물의 핵심적이 내용입니다. 그들은 화려한 프로그램을 제공하지 않았습니다. 그들은 잘 짜인 조직이 있었던 것이 아닙니다. 그들은 은도 없었고, 금도 없었습니다. 그래서 좋은 건물도 없었고, 좋은 음식을 사람들에게 대접하지도 못했습니다. 그러나 그들에게는 그 모든 것과도 비교할 수 없는 가장 위대한 능력이 있었습니다. 바로 예수 그리스도의 이름입니다. 그리고 예수 그리스도의 이름으로 절망 가운데 있는 사람, 날개를 잃어버린 새의 운명에서 도저히 헤쳐 나올 수 없었던 사람들의 손을 붙잡아 일으키자, 그들이 절망의 자리, 슬픔의 자리, 아픔의 자리, 고통의 자리에서 벌떡 일어나 하나님을 찬양하는 자리로 달려가게 되었던 것입니다.

우리 교회 안에 이러한 근원적인 변화가 날마다 체험되기를 주님의 이름으로 축복합니다. 혹시 여러분 가운데, 교회는 출석을 하고 있지만, 신앙생활은 하고 있지만 예수 그리스도의 이름으로부터 시작되는 놀라운 변화를 경험하지 못하신 분이 계십니까? 예수 그리스도의 십자가 죽음과 그분의 부활로 말미암은 죄 용서의 체험을 아직 경험하지 못하신 분이 계신가요? 주일을 맞이해서 교회당에 들어와 있기는 하지만, 여전히 내 삶을 날개 잃은 새와 같은 절망의 자리에서 두 날개를 활짝 펴고 창공을 나르는 새 희망의 자리로 옮기시는 하나님의 그 놀라운 은혜를 깨닫지 못한 분이 계십니까? 이 시간 하나님 앞으로 나와 예배하는 여러분 모두에게 우리의 인생을 송두리째 바꾸어버리는 예수 그리스도의 복음의 능력이 충만하게 나타나기를 바랍니다. 

우리 교회에는 이미 예수 그리스도의 충만한 은혜를 체험으로 알고 계신 분들이 많이 있습니다. 그런 점에서 저는 다시 한번 여러분이 새로운 꿈과 비전을 품으시기 바랍니다. 이미 예수 그리스도의 충만한 은혜를 경험하신 여러분들은, 하나님께서 여러분에게 주신 사명에 집중하십시오. 교회는 세상의 사람들, 오늘 본문의 걷지 못하는 장애인과 같이, 날개를 잃어버린 새와 같이, 절망의 자리에 앉아 그 어느 곳에서도 희망을 발견할 수 없는 사람들에게 예수 그리스도의 복음을 선포해야 합니다. 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 말미암은 복음의 능력을 선포해야 합니다. 그리고 그들의 손을 붙잡아 일으켜야 합니다. 

우리 교회를 통해, 바로 여러분 한 사람 한 사람을 통해 예수 그리스도의 복음의 능력을 깨닫고 체험하는 사람들이 무수히 일어나기를 주님의 이름으로 축복합니다. 우리가 그들의 손을 잡아 일으키자 그들이 걷고 뛰며 하나님을 찬양하는 인생이 되는 그 장면이 우리 가운데 날마다 일어나기를 바랍니다. 

한 사람의 변화로 모든 사람이 놀라다 

베드로가 예수 그리스도의 이름으로 태어나면서부터 단 한 번도 일어나 걷지 못했던 사람을 일으켜 세우자, 그 자리에 있던 모든 사람들이 놀랍니다. 오늘 본문 사도행전 3장 9절과 10절을 함께 봉독하겠습니다. 

“모든 백성이 그 걷는 것과 하나님을 찬송함을 보고 그가 본래 성전 미문에 앉아 구걸하던 사람인 줄 알고 그에게 일어난 일로 인하여 심히 놀랍게 여기며 놀라니라” 

예수 그리스도의 이름으로 한 사람이 변화되었습니다. 단 한 사람이 예수 그리스도의 이름으로 절망의 자리, 슬픔의 자리, 아픔의 자리 – 곧 날개를 잃어버린 새의 운명 – 으로부터 벗어났습니다. 그러자 9절 말씀을 보시면, “모든 백성이,” 모든 백성이 요동하기 시작합니다. “모든 백성이 그 걷는 것과 하나님을 찬송함을 보고” 10절 뒷부분을 보십시오. “그에게 일어난 일로 인하여 심히 놀랍게 여기며 놀라니라” 

여러분, 이 세상을 뒤흔드는 것은 단 한 사람의 변화만으로도 충분합니다. 저는 바로 여러분이 그러한 변화의 주인공이 되시기 바랍니다. 여러분 한 사람이 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸으십시오. 여러분 한 사람이 예수 그리스도의 이름으로 절망의 자리에서 일어나 걸으십시오. 여러분 한 사람이 예수 그리스도의 이름으로 날개를 잃어버린 새의 운명에서 벗어나 두 날개를 활짝 펴고 창공을 자유롭게 날아다니는 모습으로 비상하십시오. 바로 그때, 여러분 한 사람의 변화로 말미암아 여러분의 가정이 변하고 여러분의 직장이 변화고 이 세상이 변화될 것입니다. 

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미국에서 잠시 유학을 하는 동안 체험했던 여러 가지 경험 가운데 지금까지도 가장 인상 깊게 남아있는 장면이 있습니다. 미국 플로리다(Florida) 주의 올렌도(Orlando)에서 Exponential Conference가 개최되었는데, 제가 공부하던 학교의 학생들이 하나의 팀을 이루어 콘퍼런스의 스텝으로 참여한 적이 있습니다. Exponential Conference 는 당시 2,000명 이상의 북미지역 기독교 지도자들이 참여한 대규모 집회였습니다. 첫번째 주제 강연은 프란시스 챈(Francis Chan)이라는 목사님이 강사로 나섰는데, 그가 강연을 통해 제기했던 문제는 이것이었습니다. ‘왜 성령을 믿는 사람들이 함께 모여서 교회를 이루고, 함께 모여서 예배를 드리면서도 우리의 삶에는 성령의 역사가 나타나지 않을까요?’ 

챈 목사님은 계속해서 인도에서 만난 그리스도인들의 이야기를 나누었습니다. 인도와 중국을 비롯하여 전 세계에는 예수님을 믿고 크리스천이 되었다는 그 하나의 이유만으로 박해를 받고 자신의 모든 것을 잃어버리는 사람들이 너무도 많이 있다는 사실, 그러나 그들은 자신의 믿음이 실제로 역사하는 현장을 경험한다는 사실을 지적했던 것입니다. 그런데 기독교의 전통 위에 세워져 있는 북미에서는 믿음을 지키기 위해 그 어떠한 것도 포기하거나 헌신하지 않습니다. 그들에게 있어 기독교의 신앙은 더 좋은 설교자와 더 좋은 목회 프로그램을 찾아 그것을 선택하는 것일 뿐 그 어떠한 진지함도, 그 어떠한 헌신도 없다는 뼈아픈 지적이었던 것입니다. 그러면서 프란시스 챈은 이렇게 강조했습니다. “하나님께서 우리를 그리스도인으로 부르신 것은 단지 예배 처소에 모이게 하려는 것이 아니라, 그리스도를 진심으로 따르는 그분의 제자가 되도록 하기 위함입니다.”  

지금으로부터 약 8년이 지난 그때의 강연이 새삼스럽게 제 마음에 떠오른 이유가 있습니다. 우리는 오늘까지 세 주에 걸쳐 사도행전의 말씀을 묵상하고 있습니다. 사도행전에는 예수 그리스도의 복음이 살아 움직이는 현장을 묘사해줍니다. 초대교회에는 은과 금은 없었지만 예수 그리스도의 이름으로 병든 사람을 치유하였고, 귀신을 내어 쫓았으며, 복음으로 말미암아 죄인이 하나님의 자녀가 되는 놀라운 역사로 가득합니다. 그런데 사도행전을 묵상하면 할수록 저의 마음에 사라지지 않는 의문이 있습니다. 21세기 대한민국에서 예수님을 믿고 신앙생활을 하는 우리에게는 왜 사도행전과 같은 성령의 역사, 복음의 능력이 나타나지 않는 것일까요? 어쩌면, 8년 전 프란시스 챈 목사님이 북미 기독교를 진단하였던 것처럼, 오늘날 대한민국에서 신앙생활하는 우리 역시 기독교 신앙을 소유한다는 것이 단지 더 좋은 교회, 더 편안한 교회시설, 더 듣기에 좋은 설교를 찾아가는 하나의 소비형태가 되었을 뿐, 예수 그리스도를 따르는 진지한 그리스도의 제자가 되지 못하였기 때문은 아니겠습니까? 


사람의 변화 - 복음의 역사

사도 바울의 3차전도여행을 묘사하는 오늘 본문에서도 그리스도인이라는 이름, 예수님의 제자라는 이름은 가지고 있지만 그것은 허울 좋은 이름이었을 뿐 참된 예수 그리스도의 제자의 삶을 살지 못했던 사람들이 등장합니다. 오늘 본문은 그들이 요한의 세례는 받았지만 예수님의 이름으로 받는 세례는 몰랐다고 이야기합니다. 그래서 사도 바울은 그들에게 요한의 세례는 무엇인지, 그리고 왜 예수님의 이름으로 세례를 받아야 하는지 설명하지요. 오늘 본문 4절을 함께 읽겠습니다. 

바울이 이르되 요한이 회개의 세례를 베풀며 백성에게 말하되 
내 뒤에 오시는 이를 믿으라 하였으니 이는 곧 예수라 하거늘

바울은 요한의 세례를 언급하면서 중요한 하나의 키워드를 삽입합니다. 곧, “회개의 세례”입니다. 요한은 세례를 통해서 사람들이 자신의 죄를 깨닫고 회개하도록 세례를 베풀었습니다. 그러므로 요한이 사람들에게 베푼 세례의 핵심은 회개입니다. 그러나 여러분, 자신의 피를 깨닫고 죄를 고백하는 회개만으로는 온전한 구원을 얻을 수 없습니다. 그래서 요한은 자신의 뒤에 오시는 이를 믿으라고 하였던 것입니다. 그리고 바울은 바로 그분이 예수 그리스도라고 분명히 말씀합니다. 

그러면 예수님께서 이 땅에 오셔서 우리를 위해 행하신 일이 무엇입니까? 죄인의 자리에서 자신의 죄성을 깨닫고 하나님께 회개할 수밖에 없는 우리를 예수님은 십자가의 죽음과 부활로 말미암아 새로운 생명의 길로 인도하여 주셨습니다. 그러므로 우리는 예수님으로 말미암아 다시 태어납니다. 곧, 거듭남입니다. 전에는 죄의 종이었지만 이제는 하나님의 자녀가 되었습니다. 전에는 하나님의 심판과 저주 아래 있었지만 이제는 하늘의 은총을 누리는 하나님의 백성이 되었습니다. 전에는 내가 인생의 주인이 되어 무거운 짐을 지고 살아갔지만 이제는 예수님께서 친히 내 인생의 주인이 되어 내 삶을 이끌어가시니 그 주님과 함께 걷는 걸음이 행복하고 기쁨이 가득하게 된 것입니다. 바로 이것이 요한의 세례를 넘어, 성부 성자 성령의 이름으로 행해지는 세례에 담겨있는 복음의 핵심입니다. 곧, 거듭남의 은혜입니다. 

세례만이 아닙니다. 성만찬에도 우리가 믿고 따르는 복음의 핵심이 담겨 있습니다. 하루는 예수님께서 제자들에게 이런 말씀을 하셨습니다. 

나는 생명의 떡이니
내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요
나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라 (요 6:35) 

내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고
마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니
내 살은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료로다 (요 6:54-55) 

우리는 세례 받은 그리스도인으로 거듭남의 은혜를 받았습니다. 그러나 우리는 여전히 하늘의 양식이 필요합니다. 날마다 공급하여 주시는 하나님의 은혜가 아니면 단 하루도 살아갈 수 없는 연약한 인생들입니다. 그런데 예수 그리스도께서는 십자가 위에서 자신의 살과 피를 우리에게 다 내어주셨습니다. 그분은 다시 살아나셔서 그분의 살과 피를 먹고 마시는 우리 모두에게 영원한 생명, 곧 영생을 허락하여 주셨습니다. 그래서 우리는 지금도 복음의 은혜로 말미암아 하늘의 은총을 누리며 하루 하루 주님께서 원하시는 참된 제자의 삶을 살아갈 수가 있는 것입니다. 

그런데 문제는 무엇입니까? 세례는 받았지만, 여전히 세례에 담겨 있는 복음의 핵심, 곧 거듭남의 은혜를 깨닫지 못합니다. 그러니 체험하지도 못합니다. 매월 베풀어지는 성만찬에 참여하지만 성찬에 담겨있는 복음의 핵심, 곧 하늘의 양식을 베풀어주시는 하나님의 사랑과 은혜를 깨닫지 못합니다. 그러니 체험하지도 못합니다. 오늘 본문에 등장하는 허울뿐인 제자들, 허울뿐인 그리스도인들의 모습이 딱 그러했습니다. 요한의 세례를 받았어요. 그러나 세례 안에 담겨있는 복음을 깨닫지도 못하고 체험하지도 못합니다. 그들은 어쩌면 성만찬에 참여하였을지도 모릅니다. 그러나 성만찬에 담겨있는 복음을 깨닫지도 못하고 체험하지도 못했던 것입니다. 

사랑하는 성도 여러분, 그러므로 복음이 살아 움직이는 사도행전의 모습을 참으로 체험하기를 원하신다면 그 무엇보다도 복음의 진리를 믿으십시오. 세례에 담긴 거듭남의 은혜를 믿으십시오. 성만찬에 담긴 복음, 곧 날마다 필요한 영적인 양식을 주시는 예수 그리스도의 은혜를 믿으십시오. 비록 나의 모습은 여전히 부족하고, 때로는 나도 나의 모습이 싫고 미워질 만큼 여러분 안에 죄성이 가득할지라도 여러분을 있는 모습 그대로 받아 주시며 하나님의 자녀로 삼아 주시는 하나님의 은혜, 여러분의 모습을 있는 그대로 받아 주시며 하늘의 양식을 풍성히 베풀어 주시는 하나님의 사랑을 빋으십시오. 그러므로 여러분은 더 이상 죄의 종노릇하는 사람들이 아니요 하나님의 자녀라는 사실, 여러분은 더 이상 저주와 심판의 대상이 아니라 하나님의 은총을 받아 누리는 하나님의 백성이라는 사실, 그리하여 하나님은 지금도 우리에게 필요한 모든 은혜를 풍성히 베풀어 주시는 분이라는 사실을 끝까지 믿으십시오. 그 믿음 위에 성령께서 역사하실 때 사도행전이 묘사하는 복음의 역사가 바로 여러분의 체험이 되는 것입니다. 


사람의 변화 – 성령의 역사

사도 바울은 제자라는 이름은 가졌지만 명목상의 그리스도인으로 살아가던 사람들에게 세례에 담겨 있는 예수 그리스도의 복음을 전하였고, 그들은 바울이 전하는 복음을 받아들였습니다. 드디어 그들의 마음에 믿음이 생겼습니다. 그러자 성령께서 그들에게 임하십니다. 오늘 본문 6절을 함께 봉독하겠습니다. 

바울이 그들에게 안수하매
성령이 그들에게 임하시므로 방언도 하고 예언도 하니

바울이 그들에게 안수하자 성령께서 그들에게 임재하셨습니다. 그런데 이 장면을 묘사하면서 바로 그 다음 절에 매우 짧지만 의미 있는 문장이 등장합니다. 오늘 본문 7절을 보십시오. 

모두 열두 사람쯤 되니라

여러분, 여기에 등장하는 12라는 숫자를 들으셨을 때 무엇인가 떠오르는 개념이 없으신가요? 예수님의 열두 제자입니다. 예수님께서 승천하신 후, 열두명의 제자들은 함께 모여 기도하기 시작했습니다. 그들과 함께 마가의 다락방에서 기도하였던 사람들이 약 120명 – 여기에도 12라는 숫자가 등장하네요. - 120명의 성도들이 간절히 기도하였습니다. 그러자 오순절날 성령께서 강하게 임재하셔서 비로소 사도행전의 역사가 시작될 수 있었던 것입니다. 그들은 금과 은은 가지고 있지 않았지만 성령께서 그들에게 임재하셨기에 예수 그리스도의 이름으로 복음을 전하고, 예수 그리스도의 이름으로 병자를 고치고, 예수 그리스도의 이름으로 모든 악한 어두움의 세력을 물리치며 복음의 역사를 체험할 수가 있었던 것입니다. 

그런데 어느덧 시간이 흘러 오순절의 성령강림 사건이 일어난 지도 20여년이 지났습니다. 사도 바울이 1차 전도여행과 2차전도여행을 마치고 이제 3차전도여행으로 에베소에 와 보니, 거기에는 그리스도인이라는 이름은 가졌지만, 제자라는 이름은 가졌지만 복음의 능력이나 성령의 역사를 체험하지 못하는 사람들이 있었던 것입니다. 바로 그때 바울은 에베소에서 만난 열두명의 제자들에게 예수 그리스도의 복음을 다시금 전하였고 그들에게 성령께서 다시금 임재하기 시작했습니다. 단지 그 열두명의 제자만이 아닙니다. 3차 전도여행기간, 사도 바울은 주로 에베소라는 도시에 머물렀고 그곳에서도 두란노서원이라는 곳에서 소수의 제자들에게 복음을 전하고 말씀을 가르치는 일이 집중합니다. 뿐만 아니라, 두란노서원에서 사도 바울이 간절히 기도하였고, 12명의 제자들도 간절히 기도하였고, 두란노서원에 함께 모인 성도들도 간절히 기도하였을 것입니다. 그러자 오순절날 120명의 성도들에게 임재하셨던 성령 하나님께서 사도 바울과 함께 두란노서원에서 말씀을 배우며 하나님께 간절히 기도하는 그들에게도 동일하게 임재하셨던 것입니다. 그리고 오늘 본문의 마지막 10절은 그 결과를 이렇게 묘사해주고 있습니다. 10절을 함께 봉독하겠습니다. 

두 해 동안 이같이 하니
아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라

아시아에 사는 사람들은 유대인이나 헬라인이나, 곧 인종과 성별과 문화를 초월하여 모든 사람들에게 예수 그리스도의 복음이 전파되었던 것입니다. 어떻게 이것이 가능했느냐고요? 사도 바울이 여기저기를 뛰어다니며 많은 사람들에게 직접 복음을 전했기 때문이 아닙니다. 그 대신 그는 두란노서원에서 소수의 사람들에게 예수 그리스도의 복음을 집중적으로 전하였습니다. 그리고 그들이 간절한 마음으로 기도할 때 성령께서 임하자 비로서 다시금 강력한 성령의 역사, 복음의 역사가 일어나게 되었던 것입니다. 

사랑하는 성도 여러분, 여러분의 삶 속에 복음이 살아 움직이는 하나님의 역사를 체험하기를 원하십니까? 그렇다면 그 무엇보다 복음의 진리를 확신하십시오. 예수 그리스도의 복음으로부터 조금도 벗어나지 마십시오. 그리고 너무나도 중요한 한가지, 성령 하나님을 사모하십시오. 성령의 임재를 위하여 간절히 기도하십시오. 지난 2000년의 기독교 역사 속에서 오순절 성령의 강림을 시작으로, 어디든지 성령께서 임재하셨던 장소, 언제든지 성령께서 임재하셨던 시간에는 예외없이 영적대각성이 일어났습니다. 그러나 제 아무리 많은 성경공부를 하고, 제 아무리 제자훈련을 받고, 제 아무리 많은 훈련과 교육을 받는다 하더라도 성령의 충만함을 입지 못한다면 우리의 마음만 분주해질 뿐 사도행전이 그려주는 복음이 살아 움직이는 현장은 결코 체험할 수가 없는 것입니다. 

그러므로 오늘 우리 시대 다시금 예수 그리스도의 복음이 살아 움직이는 사도행전의 역사를 체험하기를 원하신다면 우리는 무릎을 꿇어 하나님께 기도해야 합니다. 성령 하나님께서 임재하여 달라고, 성령 하나님께서 나의 마음을 변화시켜 달라고, 성령 하나님께서 내 마음에 충만하게 임하셔서 나를 명목상의 그리스도인의 자리에서 벗어나 참된 그리스도의 제자로 탈바꿈시켜 달라고 간절히 기도해야 합니다. 우리는 성령께서 언제 임하실 지 알 수도 없으며, 성령께서 어느 장소에 임하실지도 알 수 없으나, 성령께서 우리의 마음에 임재하기만 하시면 우리의 삶은 분명 달라질 것입니다. 성령께서 우리 가정에 임재하기만 하시면 우리의 가정은 분명 달라질 것입니다. 성령께서 우리 교회에 임재하기만 하시면 우리 교회는 물론이요, 우리가 살아가는 이 땅은 다시금 복음의 역사로 출렁이게 될 것입니다. 


프란시스 챈의 기도

미국 플로리다주의 올렌도에서 있었던 Exponential Conference의 프란시스 챈 목사님의 강연이 약 8년이 지난 지금까지도 저의 마음에 깊은 인상을 남기고 있었던 것은 사실 그분의 강연 내용보다는 그분의 기도였습니다. 프란시스 챈은 강의를 마치자, 챈 목사님이 강대상에서 그대로 무릎을 꿇었습니다. 그리고 기도하기 시작합니다. 자신에게 다시금 어린 아이와 같은 순수한 믿음을 회복시켜 달라고, 하나님 당신을 참으로 경험하게 해 달라고 기도하였던 것입니다. 

챈 목사님의 기도가 계속되면서 이곳 저곳에서 사람들이 흐느껴 울며 기도하기 시작했습니다. 그리고 삽시간에 약 2,000명이 넘는 북미 기독교 지도자들이 회개의 기도를 드리기 시작합니다. 그리스도인이라는 이름은 가지고 있지만, 나름대로 교회의 지도자로 사역도 하고 있지만 자신 안에 자리 잡고 있던 뿌리 깊은 탐심, 그리스도를 따르는 참된 제자의 모습을 잃어버린 채, 나 자신의 유익만을 위하여 신앙생활을 하고 있었던 자신의 모습을 회개합니다. 그리고 2,000여 명의 사람들이 일제히 자신들이 속한 북미 교회의 새로운 부흥을 위하여, 새로운 성령의 역사를 위하여 간절히 기도했던 것입니다. 그 자리에 함께 있던 저 역시 간절히 기도하였지요. 지구 반대편에 와 있었지만, 바로 그곳에서 이 땅 한반도와 이곳에 있는 수많은 교회들이 다시금 성령의 임재를 경험하며 새로운 부흥의 역사를 허락해 달라고 간절히 기도했습니다. 

다시금, 사도행전을 묵상하며 복음이 살아 움직였던 초대교회의 모습이 왜 지금 우리 시대에는 일어나고 있지 않은가라는 질문을 던지는 지금, 저에게 떠오른 대답은 약 8년 전 지구 반대편에서 예배당 바닥에 꿇어 앉아 성령의 충만한 임재를 위하여 기도하였던 바로 그 장면이었던 것입니다. 

사랑하는 성도 여러분, 사도행전의 역사가 바로 오늘 우리에게도 이루어지도록 함께 기도하지 않으시겠습니까? 복음이 살아 움직이는 바로 그 역사가 이 자리에 있는 여러분 개인의 삶 속에서 체험되고, 여러분이 속한 가정과 모임 속에서 실체가 되며, 우리가 섬기는 이 교회에서 실재하는 역사가 되도록 기도하지 않으시겠습니까? 예수님의 제자들, 120명의 성도들이 성령의 임재를 위하여 간절히 기도할 때 오순절의 역사가 초대교회에 일어났던 것처럼, 두란노서원에서 사도 바울과 함께 12명 정도의 제자들, 그리고 그들과 함께 하였던 성도들이 간절히 기도할 때 온 아시아에 복음이 전파되었던 것처럼, 21세기 대한민국에서 살아가는 우리들이 간절히 기도하는 우리에게 성령께서 임재하신다면 우리는 오늘도 사도행전이 그려주는 복음이 살아 움직이는 하나님의 역사를 체험할 수 있는 것입니다. 

작년 여름, 휴가 기간을 이용하여 유치원을 다니는 어린 아들과 단 둘이 제주도 여행을 다녀온 적이 있습니다. 제주도에서 보내는 마지막 날 저녁, 저는 아들과 함께 성산 일출봉을 오르기 시작했습니다. 제 아들은 최선을 다해 한 걸음씩 올랐지만 중간중간 너무 힘들다고 멈추어 설 수밖에 없었고, 결국 저는 중간중간 아들을 안고 올라갔습니다. 비록 제 아들이지만, 한 여름 날씨에 그 녀석을 안고 계단을 오른다는 것은 너무도 힘든 일이었습니다. 그 순간 제 마음에는 말할 수 없는 후회가 몰려오더라고요. ‘내가 뭐하러 아들을 데리고 여기에 왔나’ 그래도 저의 아들은 최대한 자신의 발로 걸었고 그날 저녁 저희 부자는 일출봉 정상에서 함께 사진을 찍을 수 있었습니다.

어린 아들을 데리고 갔으니 오르는 것보다 내려올 때 더 많은 주의를 기울여야 했습니다. 저는 아들에게 계속 주의를 주었고, 아들은 한발 한발 조심하며 내려왔습니다. 마침내 다 내려왔을 때 저의 아들이 한마디 했습니다. “아 살았다” 아빠에게 말은 못했지만 오르고 내려오는 길에 내심 두려웠던 겁니다. 일정을 마치고 숙소로 돌아오는 차안에서 그날의 일을 생각해보았습니다. 그 조그마한 몸으로 아빠와 함께 일출봉 정상까지 오르고, 또 함께 내려오면서 더 이상 가지 않겠다고 고집을 부리거나 힘들다고 짜증을 내지 않고 그저 묵묵히 따라와 준 아들이 눈물 겹도록 고마웠던 경험이었습니다. 그러고보니 하나님께서 오늘도 하나님의 백성에게 기대하시는 것은 그저 하나님의 손을 붙잡고 하나님께서 이끄시는 대로 졸졸졸 따라가는 것이요, 그저 하나님의 품에 안겨 하나님께서 인도하시는 곳으로 따라가는 것임을 다시 한번 깨닫게 됩니다. 


인도하심을 따라

사도 바울의 2차 전도여행은 그 시작점부터 바울의 계획과 어긋나기 시작했습니다. 바울은 바나바와 함께 가기를 원했습니다. 그런데, 마가라는 한 사람을 데리고 갈 것인지의 문제를 놓고 바울과 바나바가 의견 충돌이 일어나더니 결국에는 바나바는 바나바대로, 바울은 바울대로 전도여행을 떠납니다. 또한, 1차전도여행의 중심지였던 아시아 지역을 2차전도여행에서도 다시 방문하는 것이 바울의 처음 계획이었습니다. 그런데, 어떻게 된 일인지 계속해서 바울이 가려고하는 길이 계속 막히고 맙니다. 사도행전은 그 장면을 설명하면서 ‘성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하셨다’고 ‘예수의 영이 허락하지 아니했다’고 묘사합니다(16:6-7). 그러니 바울의 2차 전도여행은 처음부터 순탄치가 않았던 것입니다. 

사도 바울은 우여곡절 끝에 빌립보라는 도시에 도착했습니다. 그런데 그곳에는 귀신들린 여종이 있었습니다. 그 여종은 점을 치며 주인에게 큰 수입을 안겨주고 있었습니다. 바울은 이 여종에게서 귀신을 내쫓아주었습니다. 비로소 이 여인은 자신을 사로잡고 있던 귀신의 지배로부터 벗어날 수가 있었던 것입니다. 그런데 바로 이 장면을 바라보며 광분하는 사람들이 있었으니, 그 여종의 주인들입니다. 그들은 “자기 수익의 소망이 끊어진 것을 보고” 바울과 실라를 고소하게 됩니다. 그들은 자신의 탐욕으로 오히려 선한 일을 한 바울을 고소하였던 것입니다. 그런데 어처구니없게도 빌립보 도시의 관리들은 바울과 실라의 옷을 벗기고 심하게 매질을 하고는 깊은 지하 감옥에 가두어버립니다. 

이때 바울은 자신에게 가하는 억울한 매질과 투옥을 매우 간단하게 피할 수 있는 방법이 있었습니다. 곧, 바울 자신이 로마 시민이라는 사실을 이야기하면 됩니다. 당시 로마의 법에 의하면 로마 시민은 재판을 통해 유죄판결을 받기 전에는 매를 때리거나 감옥에 가둘 수 없었기 때문입니다. 그런데 바울은 그와 같은 간단한 방법을 사용하지 않습니다. 몰랐느냐고요? 아닙니다. 당연히 알고 있었고 이 일이 있은 바로 그 다음날도 자신의 권리를 사용합니다. 그러면 무엇 때문에 바울은 자신의 권리를 사용하지 않은 채 매를 맞고 감옥에 갇힌 것일까요? 

사도 바울은 2차전도여행을 출발하여 지금까지 자신의 계획이 계속해서 수정되고 변경된다는 것을 의식하였던 것 같습니다. 말씀드린 것처럼 2차전도여행에서는 별로 되는 일이 없잖아요. 뜻대로 잘 안 되잖아요. 그래서 사도 바울은 자신의 계획을 포기하면서 동시에 하나님의 계획이 따로 있다는 점을 인정하였던 것입니다. 그러니 하나님께서 어디까지 인도하시는 지 따라가 보기로 했던 것입니다. 저는 이것이 바울의 위대한 점이라고 생각합니다. 인생을 살아가는 모든 사람은 자신의 계획이 더 이상 진행되지 않고 막혀 버리는 경험을 합니다. 바로 그때 우리의 발걸음을 인도하시는 하나님에 대한 믿음이 없다면 자신의 계획을 계속 변경하며 자신의 목표를 추구하는 것이요, 그래도 답이 보이지 않으면 그저 절망하고 마는 것입니다. 그러나 사도 바울은 하나님을 향한 믿음으로 또 다른 가능성을 찾아냅니다. 바로 자신의 계획을 다 내려놓고 하나님의 계획이 드러날 때까지 하나님의 인도하심에 자기 자신을 내어 맡겼던 것입니다. 

여기서 우리는 너무도 중요한 교훈을 얻게 됩니다. 하나님의 계획은 우리의 계획과 다르다는 사실입니다. 그래서 우리에게 필요한 덕목 가운데 하나는 자신의 계획을 내려놓고 하나님의 계획에 ‘순종하는 것’입니다. 물론 우리는 계획을 세웁니다. 일을 성취하기 위해서는 좋은 계획을 세워야 합니다. 그런데 문제는 무엇입니까? 내가 세운 계획이니 끝까지 밀고 나가야 한다는 고집입니다. 계획이 세워졌고 모두가 합의한 것이니 그 계획은 최대한 존중을 받아야 한다고 생각할 수 있습니다. 그러나 여러분, 여기에 함정이 있습니다. 우리 모두가 동의하였고, 우리 모두가 합의하였지만 과연 우리의 계획과 우리의 합의에 하나님도 동의하셨는지는 그 누구도 확신할 수 없다는 사실입니다. 그런 점에서 잠언 16장 9절은 이렇게 말씀합니다. 

사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도
그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라

그러므로 여러분, 반드시 기억하십시오. 여러분의 삶에 하나님께서 행하시는 위대한 일을 경험하기 원한다면 여러분에게 필요한 것은 빈틈없이 준비한 철저한 계획이 아니라, 믿음으로 말미암은 철저한 순종입니다.  곧, 우리에게 가장 중요한 것은 성공을 위한 마스터 플랜(master plan)이 아니라, 우리의 마스터(Master)가 되시는 – 우리의 주인이 되시는 – 그분의 계획, 곧 Master’s plan인 것입니다.^[각주:1]   


한밤의 기도

흠씬 두들겨 맞고 어둡고 차가운 깊은 감옥에 갇힌 바울과 실라는 한밤중이 되어야 정신이 들었습니다. 그리고 하나님을 향해 계속 기도합니다. 오늘 본문 25절을 함께 봉독하겠습니다. 

한밤중에 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬송하매
죄수들이 듣더라

여러분, 여기에 등장하는 바울과 실라의 기도, 그리고 그들의 찬양은 지금 억울하게 매를 맞고 깊은 지하감옥에 갇혀 있으니 하나님께서 우리를 구해달라고 부르짖는 기도가 아닙니다. 바울은 자신의 로마시민권만 사용하면 지금이라고 그 감옥에서 나올 수 있어요. 그러나 바울에게 중요한 것은 감옥에서 벗어나는 게 아닙니다. 나의 계획은 다 무너졌어요. 나의 계획은 하나님의 계획과 달랐기에 더 이상 붙잡을 수가 없습니다. 그러면 이제 하나님의 계획을 찾아야 하잖아요. 그런데 아직 하나님의 계획이 무엇인지 나타나지 않았으니, 나를 어디까지 인도하시는 지 지켜보기 위해 인내하며 여기까지 따라왔습니다. 그 순간순간 바울은 기도하였고, 그 순간순간 하나님을 찬양하였을 것입니다. 이제 모든 폭풍우가 지나고 저 깊은 지하의 감옥에 갇혀있지만 아직 하나님이 자신을 어디로 인도하시는 것인지 주님의 계획을 다 알 수 없으니 지금까지 해왔던 것처럼 기도하고, 지금까지 해왔던 것처럼 찬양하는 것입니다. 

그때는 한 밤중이었습니다. 그곳은 깊은 지하 감옥입니다. 아무런 모습도 안보이고, 아무런 소리도 안 들리는 모든 것이 정막하기만 했던 그 깊은 지하 감옥에 비로소 바울과 실라로 말미암아 찬양의 소리, 기도의 소리가 조금씩 울리기 시작하여 그곳에 갇혀있는 죄수들의 귀에까지 들리기 시작합니다. 그리고 바울과 실라를 이끌고 그 깊은 감옥에 함께 내려가셨던 성령 하나님의 귓가에도 그들의 찬양과 기도 소리가 들리기 시작했던 것입니다. 

그러니, 사람들의 마음에 와 닫는 기도와 찬양, 하나님의 마음에 합한 기도와 찬양은 나의 계획을 끝까지 고집하다가 그 계획이 실패할 때 다시 한번 하나님께 자신의 뜻과 자신의 계획을 성취시켜 달라고 떼를 쓰는 기도가 아닙니다. 이 세상은 그리스도인들이 하나님께 기도하여 자신의 계획과 자신의 목표를 성취하는 장면을 보면서 더 이상 감동을 받지 않습니다. 만일 기도라는 강력한 도구를 사용하여 내가 원하는 계획, 내가 원하는 목표를 성취하는 것이 신앙의 핵심이라면, 오늘 본문에서 귀신들린 여종을 이용하여 자신들이 원하는 수입을 얻었던 사람들, 여종에게서 귀신이 나가자 수입이 끊어진 것 때문에 관리들을 충동하여 바울과 실라를 깊은 감옥에 쳐넣은 그 여종의 주인들과 도대체 무엇이 다르겠습니까? 
하지만, 자신의 계획이 실패로 돌아가는 그때, 지금도 하나님께서 나의 발걸음을 인도하신다는 사실을 분명히 알기에 나의 계획을 포기하고 하나님의 계획에 순종할 수 있는 경로를 바꾸는 기도. 경로를 바꾸는 찬양. 바로 그것이 어둡고 적막하기만 했던 그 깊은 감옥을 하나님께서 임재하시는 성소로 바꾸는 참된 기도와 참된 찬양이었던 것입니다. 


복음의 현장

드디어 바울과 실라는 하나님께서 계획하셨던 바로 그 장소에 이르렀고, 그곳에서 하나님을 향한 기도와 찬양을 쉬지 않았습니다. 바로 그때, 하나님께서 일하기 시작하십니다. 하나님께서 지진을 일으키셔서 옥터 전체가 움직이고, 문이 열리고, 사람들을 묶어 두었던 모든 기구들이 다 풀어집니다. 기적이 일어난 것입니다. 그런데 여기서, 더욱 놀라운 기적은 지진이 일어나고 감옥의 모든 문이 열리고 모든 묶였던 것이 풀렸음에도 불구하고 그곳에 있던 어느 누구도 감옥에서 도망가지 않았다는 사실입니다. 

하나님께서 일으키신 기적, 곧 지진이 일어나고 모든 문과 모든 묶인 것이 풀리는 기적과 그럼에도 불구하고 여전히 그곳에서 하나님의 섭리를 기다렸던 바울의 행동. 이 기적적인 두가지 장면으로 말미암아 바로 그 자리에 있었던 빌립보 감옥의 간수가 마음의 문을 활짝 엽니다. 그리고 바울과 실라를 향하여 그 마음의 깊은 질문을 토해냅니다. “선생들이여 내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까”(30절) 간수의 이 진실한 질문으로부터 기독교 역사 2000년 동안 복음의 내용을 가장 함축적으로 전파하기 위하여 무수히 반복하여 인용하는 말씀이 등장합니다. 오늘 본문 31절을 함께 봉독하겠습니다. 

이르되 주 예수를 믿으라
그리하면 너의 네 집이 구원을 받으리라 하고

이 위대한 선포를 시작으로 바울은 복음의 말씀을 간수와 그 집에 있는 모든 사람에게 전하였고, 간수와 그의 가족은 예수 그리스도를 믿어 구원받은 하나님의 자녀, 하나님의 가족이 될 수 있었습니다. 드디어 하나님의 뜻과 하나님의 계획이 분명히 드러났습니다. 하나님께서 계획하신 전도의 현장, 복음의 현장은 바로 저 깊은 지하 감옥이었으며 복음이 선포되고 복음이 믿어지는 시간은 바울과 실라가 억울하게 매를 맞았던 바로 그날 깊은 밤이었던 것입니다. 

독일의 신학자 디트리히 본회퍼는 우리가 두 가지 중에 하나를 선택해야 한다고 이야기했습니다. 첫번째 선택지는 내가 스스로 하나님을 발견할 수 있는 장소를 결정하는 것입니다. 그리고 두번째 선택지는 하나님이 자신을 드러내실 장소를 결정하도록 허락하는 것입니다. 그런데 본회퍼는 첫번째 선택지, 곧 내가 하나님을 만날 장소를 직접 선택하는 경우, 그곳에서 내가 만나는 하나님은 나와 닮은 하나님, 내가 좋아하는 하나님, 곧 참된 하나님이 아니라 나의 마음이 만들어낸 우상이라고 강조했던 것입니다.^[각주:2] 그러므로 여러분이 나의 생각과 나의 경험을 뛰어넘는 위대하신 참 하나님을 만나기 원하신다면 여러분은 반드시 두번째 선택지를 고르셔야 합니다. 곧, 내가 하나님을 만날 장소를 결정하는 것이 아니라 하나님께서 나에게 나타나실 장소를 선택하실 수 있도록 모든 결정을 하나님께 내어 맡기는 것입니다. 

아브라함에게 자신이 오랜 세월 살아온 갈대아 우르를 떠나 저 멀리 변방이었던 가나안으로 가는 것은 거의 죽음을 무릎 쓰는 듯한 위험한 일이었습니다. 야곱에게 형 에서를 피하여 아버지의 집을 떠나 하란으로 간다는 것은 정처없는 피난길처럼 보았습니다. 요셉에게 애굽의 종으로 팔려간다는 것은 결코 있어서는 안되는 가정의 비극 중에 비극이었습니다. 모세에게 애굽의 궁궐을 뒤로하고 광야에서의 목동으로 산다는 것은 모든 소망이 사라지는 듯한 인생 경로의 변경처럼 보였습니다. 이후 유대 백성에게 성지 예루살렘을 떠나 이방민족 바벨론의 포로가 된다는 것은 자신들을 향한 하나님의 사랑과 보호가 끝나버렸다는 저주의 표시로 보였습니다. 

그러나 사랑하는 성도 여러분, 괜찮습니다. 걱정하지 말고 앞으로 전진하십시오. 아브라함에게는 갈대아 우르가 아닌 가나안이, 야곱에게는 아버지의 집이 아닌 하란이, 요셉에게는 종으로 팔려가는 애굽이, 모세에게는 바로의 궁궐이 아니라 광야가, 그리고 유대 백성에게는 성지 예루살렘이 아니라 바벨론이 하나님께서 그들에게 나타나기로 결정하신 장소라면, 나의 계획을 포기하고 경로를 바꾸어 우리는 바로 그 장소까지 내려 가야 하는 것입니다. 사람의 눈에는 외면당했던 장소이지만 하나님께서 자신을 드러내기로 결정하신 장소이시니 바로 그곳까지 도착해야 참되신 하나님의 놀라운 역사를 비로소 경험할 수 있기 때문입니다. 


행복한 밤

사도 바울은 자신의 계획을 내려놓고 하나님의 인도를 받아 경로를 수정하였습니다. 결국 바울과 실라는 하나님께서 계획하신 시간에 하나님께서 계획하신 장소에 있었고, 복음의 역사를 경험할 수 있었지요. 하나님께서 의도하셨던 장소까지 가는 길은 험난했습니다. 고통스럽기까지 했습니다. 그러나 하나님께서 인도하신 바로 그곳에 도착하여 복음의 역사를 경험하자 바울과 실라, 그리고 간수와 그의 가족들은 그 무엇과도 비교할 수 없는 하나님께서 주시는 큰 기쁨을 누리게 됩니다. 오늘 본문 34절을 함께 봉독하겠습니다. 

그들을 데리고 자기 집에 올라가서 음식을 차려 주고
그와 온 집안이 하나님을 믿으므로 크게 기뻐하니라

오늘 본문의 마지막 결론이 무엇입니까? “그와 온 집안이 하나님을 믿음으로 크게 기뻐하니라”  바울과 실라의 상처는 여전히 후끈거렸을 것입니다. 그러나 그 모든 아픔과 괴로움을 모두 보상하기에 충분한 기쁨이 그들의 마음에 가득했습니다. 그날 밤 빌립보에 살던 사람들 가운데 가장 큰 행복을 누렸던 사람은 누구였을까요? 바로 그날 바울을 만나 귀신의 세력으로부터 벗어난 여종도 행복한 사람 가운데 한 명이었을 것입니다. 그러나 그 여종의 주인들은 결코 그날 밤을 행복하게 지내지 못하였을 것입니다. 여종의 주인들이 고소하자 그들의 말만 듣고 바울과 실라에게 매를 치라 명하고 그들을 감옥에 집어넣은 빌립보의 고위 관료들도 그날 밤만큼은 행복을 누릴 수 없었을 것입니다. 그렇다면 과연 누가 그날 밤 빌립보의 하늘을 바라다보며 쏫아질듯한 별들을 감사하며 하나님께서 주시는 최고의 행복을 누릴 수 있었을까요? 다른 사람은 아무도 알지 못하였겠지만, 간수의 집에 모여 함께 기쁨의 식탁을 나누었던 바울과 실라, 그리고 간수와 그의 가족들이야말로 바로 그날 밤 하나님께서 주시는 최고의 행복을 누릴 수 있었던 것입니다. 

이후 사도 바울은 예수 그리스도의 복음을 설명하면서 하나님을 향한 자신의 분명한 믿음을 선포합니다. 

그런즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요
만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요
자기 아들을 아끼지 아니하시고
우리 모든 사람을 위하여 내주신 이가
어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 주시지 아니하겠느냐 (롬 8:31-32)

만일 우리가 사도 바울에게 이 구절을 내밀면서 바울 당신이 빌립보에 이르렀을 때 억울하게 매를 맺고 옷이 벗겨지고 심한 매를 맞고 깊은 지하 감옥에 갇힌 것도 하나님께서 그 아들과 함께 주시는 그 모든 좋은 것에 포함되느냐고 질문한다면, 바울은 조금도 머뭇거리지 않고 “그렇다”라고 대답하지 않을까요? 비록 억울하게 매를 맺고 옷이 벗겨지고 심한 매를 맞고 깊은 감옥에 갇힌 것은 괴로운 일이었지만 그로 말미암아 그날 밤 빌립보에서 잠든 모든 사람보다 가장 큰 기쁨을 누렸기에 바울은 그 모든 사건들이 하나님께서 자신에게 주신 행복의 선물이라고 고백하지 않겠습니까? 

사랑하는 성도 여러분, 우리의 계획이 실패로 돌아갈 때 복음의 내용을 믿으십시오. 하나님께서 우리를 위하여 하나님의 아들 예수 그리스도를 이 땅에 보내주셨다면, 하나님께서 그의 아들과 함께 모든 것을 우리에게 베풀어 주시지 않겠습니까? 비록 지금 내가 가는 길이 깊은 감옥이라 할지라도, 비록 지금 내가 가는 길이 사람들이 싫어하는 좁은 길이라도, 비록 지금 내가 가는 길이 사망의 음침한 골짜기라 할지라도 하나님께서 지금도 나의 손을 붙잡고 인도하신다는 사실을 믿으며 나의 계획을 포기하고 경로를 수정하여 하나님의 인도하심을 따라가십시오. 그리하여 내가 하나님을 만나기로 결정한 그 장소가 아니라, 하나님께서 나를 만나기로 결정한 바로 그 지점까지 내려가십시오. 바로 그곳에서 우리는 내가 만든 우상이 아니라 지금도 살아계신 하나님의 위대한 역사를 경험하게 될 것입니다. 

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지금으로부터 약 160년 전, 유럽의 도심에 위치한 병원 산부인과에서는 산모들이 분만을 한 뒤에 산욕열로 사망하는 비율이 매우 높았다고 합니다. 산욕열이란 출산 이후 약 6주간의 회복기간 동안 상처가 감염되어 고열이 발생하는 질병입니다. 역설적으로, 당시 시골에서 산파의 도움을 출산한 여성들에게는 산욕열이 발생할 가능성이 4%에서 5%정도였는데 병원에서 아이를 낳은 산모들이 산욕열로 사망에 이르는 비율은 적게는 10%에서 많게는 30%까지 이르렀다고 하니 큰 무제가 아닐 수 없었습니다. 

당시, 이 문제를 해결하기 위해 씨름했던 의사가 있습니다. 오스트리아 빈종합병원의 산부인과 조교수였던 제멜바이스라는 의사였습니다. 제멜바이스는 이 문제와 관련하여 두 가지 사실을 관찰했습니다. 첫째는 제멜바이스 자신이 잠시 병원을 떠나 있는 동안 산욕열로 사망한 산모의 비율이 급격히 떨어졌다는 사실입니다. 그리고 또 한가지 사실을 관찰했는데, 빈종합병원과 같은 건물을 사용하고 있던 의과대학이 방학을 하는 기간에는 또 다시 산욕열로 사망하는 산모의 비율이 떨어졌다는 사실입니다. 제멜바이스는 이 두 가지 사실을 관찰하고 문제의 중심에 자신과 같은 의사가 있고, 또 의학을 공부하는 의대생이 있다는 사실을 인정할 수밖에 없었습니다. 

실제로 빈종합병원의 산부인과병동이 있는 건물에는 의대생들의 해부실습병동이 함께 있었습니다. 냉동시설이 부족했던 당시의 상황에서 시신이 들어오면 의대생들은 시신이 부패하기 전에 재빨리 해부실습을 하고, 그 손으로 산모들을 진찰했던 것입니다. 당시까지만 해도 세균을 비롯한 미생물의 존재에 대해 의학적인 지식이 없었기 때문에 해부학 실습과 산욕열 사이의 인과관계에 대해 그 누구도 알지 못했던 것이죠. 

드디어 제멜바이스는 해부학 실습 후에는 손을 씻어야 한다고, 환자들을 돌보기 전에 의사들이 손을 소독해야 한다고 주장하였고 이로써 빈종합병원의 산부인과에서는 산모가 산욕열로 사망하는 비율이 2%이하로 떨어질 수 있었습니다. 아직 제멜바이스 역시 세균의 존재에 대해 몰랐습니다. 그러나 자신의 생각을 바꾸어 산모의 건강 상태나, 산모를 수용하는 병동에 문제가 있는 것이 아니라, 의사인 자신과 자신을 도와 환자를 돌보는 의대생들이 문제의 원인일 수 있다는 사실을 인정하면서 제멜바이스는 결국 산욕열이라는 해결될 것 같지 않았던 문제를 아주 단순하게 해결할 수 있었던 것입니다. 

오늘 본문의 주제를 한마디로 한다면, 그것은 생각의 변화입니다. 사도행전 1장부터 시작하여 10장까지 하나님은 베드로를 비롯한 초대교회의 수많은 성도들을 통하여 예수님의 복음을 예루살렘으로부터 시작하여 온 유대와 사마리아까지 전파하셨습니다. 그런데 이제 온 유대와 사마리아의 경계를 넘어 더 넓은 지역으로 복음을 전파하기 위해서는 반드시 필요한 과정이 있었으니 곧 초대교회의 최고 지도자였던 베드로를 비롯한 초대교회 성도들의 생각을 바꾸는 것이었습니다. 그렇다면 하나님께서는 베드로와 예루살렘 교회 성도들에게 어떠한 생각을 바꾸어 주셨을까요? 



첫째, 하나님에 대한 생각을 바꾸다

첫째로, 하나님에 대한 생각을 바꾸어 주십니다. 이야기는 베드로가 욥바라는 지역에 머물렀을 때 시작됩니다. 하나님께서 기도하는 베드로에게 환상을 보여주십니다. 그 환상이란 보자기처럼 생긴 큰 그릇이 하늘에서부터 베드로의 눈 앞으로 내려오는 장면이었습니다. 그리고 보자기처럼 생긴 그 큰 그릇에는 여러 가지 식재료로 쓸 수 있는 것들이 담겨있었습니다. 문제는 구약의 율법에 의하면 먹어서는 안되는 것들만 그 그릇에 담겨 있었다는 점입니다. 구약성경 레위기의 표현을 그대로 옮긴다면, 부정한 것들, 그래서 그것을 먹으면 먹는 사람도 부정하게 되는 것들이었습니다. 베드로 역시 유대인으로서 지금까지 이와 같은 것은 단 한 번도 먹은 적이 없어요. 그런데 하나님은 이와 같은 것들을 환상 중에 보여주시고, 베드로에게 명령하십니다. “베드로야, 잡아서 먹으라” 베드로는 이 음성이 하나님께서 들려주시는 음성이라는 사실을 알고 있었지만 유대인답게 대답합니다. ‘주님, 먹을 수 없습니다.’ 그러자 하나님께서 베드로의 생각을 바꿔주시는 결정적인 말씀을 하십니다. 오늘 본문 9절 말씀을 한 목소리로 봉독하겠습니다. 

또 하늘로부터 두 번째 소리 있어 내게 이르되
하나님이 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다고 하지 말라 하더라

베드로가 환상을 보는 가운데 들려온 하나님의 음성, 곧 하나님에 대한 새로운 가르침은 바로 ‘깨끗하게 하시는 하나님’ ‘정결하게 하시는 하나님’입니다. 그런데, 조금만 생각해보면, 이것이 우리가 믿는 복음의 핵심이라는 사실을 알 수 있습니다. 우리 인간이 여전히 죄 가운데 살며 부정한 모습에서 조금도 헤어나오지 못하고 있을 그때, 예수 그리스도께서 우리의 죄를 대신 지시고 십자가에 달려 죽으심으로 우리의 죄가 용서받을 수 있는 길을 열어 놓으셨습니다. 그리고 예수님은 다시 살아나셔서 우리에게 새로운 삶, 곧 정결하고 거룩한 삶을 살 수 있는 새로운 생명의 길을 열어 주셨잖아요. 그러나 베드로를 비롯한 예루살렘 교회 성도들 중에는 예수 그리스도의 복음을 믿는다고 하면서도 이 복음에 나타난 하나님의 모습을 오해하고 있었던 것입니다. 

여러분, 지금까지 살아오면서 누군가를 생각할 때마다 마음에 미움이라는 감정이 일어나는 사람이 한 두 명씩 있으시죠? 그러면 여러분 모두에게 질문을 하나 드리겠습니다. 여러분이 생각만해도 미워지고 화가 나는 그 사람을 우리 하나님도 미워하실까요? 그 사람은 너무도 악하고, 너무도 죄가 많고, 너무도 다른 사람의 마음을 아프게 하였으니 하나님도 그 사람을 싫어하실까요? 사도 바울은 복음의 정수를 설명하면서 하나님의 모습을 이렇게 선언합니다. 

우리가 아직 죄인 되었을 때에
그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로
하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라 (롬 5:8)

우리 인간을 향한 하나님의 사랑이 언제 시작되었습니까? 우리가 경건하고 거룩하게 살기위해 노력할 때가 아니라 여전히 죄 가운데 빠져 온갖 나쁜 짓을 다 하고 있을 그때, 그러한 우리를 깨끗하게 하시는 예수 그리스도의 사역은 그러한 인간을 향한 하나님의 사랑을 충분히 보여주고도 남았던 것입니다. 

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 하나님을 우리 인간의 마음과 같이 편협한 분으로 생각하지 마십시오. 우리가 믿는 복음으로 말미암아 하나님에 대한 여러분의 생각을 넓히십시오. 하나님은 죄인을 사랑하시어 그 죄인을 불러 하나님의 백성을 삼아 주시는 분이요, 하나님의 그 넓고 풍성한 사랑으로 말미암아 우리도 바로 이 자리에서 하나님을 예배하고 있는 것입니다. 


둘째, 자신에 대한 생각을 바꾸다

하나님께서는 베드로와 예루살렘 교회 성도들의 생각을 바꾸어 주셨습니다. 첫째로, 하나님에 대한 생각을 바꾸어 주셨습니다. 그리고 둘째로, 우리 자신에 대한 생각을 바꾸어 주셨습니다. 

베드로가 하나님께서 보여주신 환상도 보고, 하나님께서 들려주신 음성도 들은 바로 그 시점이었습니다. 곧, 하나님께서 음성을 통하여 “하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라” 말씀하셨던 바로 그 그때, 베드로가 머물고 있는 집 문을 두드리는 사람들이 있었습니다. 그들은 로마 사람, 곧 유대인들이 보기에는 이방 사람이었던 고넬료가 보낸 사람들이었지요. 베드로는 하나님께서 보여주신 환상도 보고, 하나님께서 들려주신 음성도 들었지만 여전히 이방인 고넬료의 초대를 받아 그의 집에 들어가는 것이 싫었습니다. 그 마음을 아시는 하나님께서 또 다시 베드로에게 말씀을 주십니다. 오늘 본문 12절을 함께 봉독하겠습니다. 

성령이 내게 명하사 아무 의심말고 함께 가라 하시매
이 여섯 형제도 나와 함께 가서 그 사람의 집에 들어가니

우리가 읽은 12절 말씀을 보면, 베드로와 그와 함께 있던 6명의 형제들, 곧 초대교회 성도들이 함께 고넬료의 집에 들어갔다고 되어 있습니다. 베드로만이 아니라 당시 초대교회를 구성하는 모든 성도들은 유대인입니다. 유대인은 이방인의 집에 들어가는 것도 부정하고, 이방인과 함께 식사를 나누는 것도 부정하다고 생각했어요. 그래서 제 아무리 부활의 증인으로 부름을 받은 사도 베드로였지만 사도행전 11장까지 진행되어오는 지금까지도 베드로는 유대인들에게만 예수님의 복음을 전했던 것입니다. 그런데 이제 하나님은 베드로와 여섯 명의 성도들을 강권하여 등을 떠밀어 이방인 고넬료의 집에 들어가게 하십니다. 이로써 베드로와 초대교회 성도들로 하여금 자기 자신에 대한 생각을 바꾸어주십니다. 이전에는 유대인만을 위한 사도, 유대인만을 위한 복음전도자였다면, 이제는 모든 이방인을 포함한 온 세상을 위한 사도요, 온 세상을 위한 전도자로 자기 자신에 대한 그들의 생각을 바꾸어 주셨던 것입니다. 

사도 바울은 복음을 받아들인 그리스도인들이 자기 자신에 대해 어떻게 생각해야 하는지 이렇게 말씀합니다. 

너희가 아들이므로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사
아빠 아버지라 부르게 하셨느니라
그러므로 네가 이후로는 종이 아니요 아들이니
아들이면 하나님으로 말미암아 유업을 받을 자니라 (갈 4:6-7)

우리가 참으로 복음의 진리를 깨닫기만 한다면 먼저는 하나님에 대한 생각이 바뀝니다. 나아가 우리 자신에 대한 생각이 바뀝니다. 우리는 더 이상 종이 아니라 하나님의 아들이요 하나님의 딸입니다. 그리하여 하나님을 향하여 아빠 아버지라 부르며 하나님의 유업을 이어받는 상속자가 되었습니다. 물론, 우리가 처음부터 하나님의 자녀였던 것은 아닙니다. 우리는 죄인이었고, 하나님과 원수가 되었던 사람이고, 본질상 진노의 자녀였습니다. 그러나 여러분, 복음의 핵심이 무엇입니까? 하나님의 원수요, 진노의 자녀였던 우리를 하나님께서 예수 그리스도의 은혜로 말미암아 구원받은 하나님의 자녀로 바꾸어주셨다는 사실입니다. 

그런데 온 세상 만물의 주인이신 하나님의 유업을 받는 하나님의 자녀라는 사람들이 매일 구하는 것이 조금 더 좋은 음식을 먹고, 조금 더 좋은 집에 살고, 조금 더 좋은 차를 타는 것 정도라면 복음이 알려주는 자기 자신에 대한 생각을 너무도 모르는 것이 아닐까요? 하나님께서 베드로를 이방인 고넬료의 집으로 가라고 명령하셨지만, 자신은 유대인과 지내는 것이 더 편하고 좋다며 베드로가 끝까지 자신의 생각을 바꾸지 않고 고집을 부렸다면 그는 마지막까지 온 인류를 위한 사도가 되지 못한 채, 그저 유대인들만을 위한 사도로 남지 않았겠습니까? 

그러므로 여러분이 예수 그리스도의 복음을 참으로 믿는다면 여러분 자신에 대한 생각을 넓히십시오. 하나님의 자녀 답게 생각하시고, 하나님의 자녀 답게 행동하시며, 하나님의 상속자 답게 여러분의 삶을 살아가십시오. 하나님께서 베드로의 자기 자신에 대한 생각을 바꾸어 주셔서, 결국 열방을 위한 사도로 변화시켜주셨던 것처럼, 복음으로 말미암아 여러분 자신에 대한 생각이 넓어질 때 여러분은 더욱 아름답게 하나님의 사역을 위해 쓰임 받을 수 있습니다. 


셋째, 이웃에 대한 생각을 바꾸다

하나님께서는 베드로와 예루살렘 교회 성도들의 생각을 바꾸어 주셨습니다. 첫째로, 하나님에 대한 생각을 바꾸어 주셨습니다. 그리고 둘째로, 자신에 대한 생각을 바꾸어 주셨습니다. 그리고 마지막 셋째로, 내 곁에 있는 이웃에 대한 생각을 바꾸어 주십니다. 

드디어 베드로가 고넬료의 집에 도착했습니다. 그런데 이게 왠 일입니까? 고넬료를 비롯한 모든 집안 식구들이 구원의 말씀을 들으려고 모든 준비를 갖추고 베드로를 기다리고 있는 거예요. 베드로가 그들에게 예수님에 대해, 하나님의 구원에 대해, 복음에 대해 이야기를 하자 그들의 마음이 열리고 복음의 내용을 전적으로 받아들입니다. 그리고 또 한가지, 이방인 고넬료와 그의 가족이 복음을 받아들이자 그들에게 성령 하나님께서 임재하시는 장면을 베드로가 똑똑히 보게 되었던 것입니다. 곧, 예수님에 대한 소식인 복음이 베드로 자신과 같은 유대인들에게만 구원의 사건으로 역사하는 것이 아니라, 이방인에게도 구원의 복된 소식이 된다는 사실. 나아가, 복음을 듣고 믿는 사람들에게는 자신들과 같은 유대인만이 아니라 이방인들에게도 성령 하나님께서 친히 임재하신다는 사실을 베드로를 비롯한 7명의 초대교회 성도들이 그 자신의 눈으로 똑똑히 지켜보았습니다. 이로써 초대교회 성도들은 이웃에 대한 생각, 특별히 이방인에 대한 생각이 바뀝니다. 바로 그 장면을 묘사하는 오늘 본문 마지막 18절을 한 목소리로 봉독하겠습니다. 

그들이 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 이르되
그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라

자신과 같은 유대인만이 아니라, 이방인들도 우리 곁에 있는 이웃이라는 생각. 이방인들도 예수님께서 구원하시기 위하여 십자가에서 대신 죽으시고 다시 살아나신 하나님의 형상을 닮은 형제와 자매라는 생각. 이방인들도 그 마음에 성령께서 임하시는 하나님의 사람이요 복음의 일꾼이 될 수 있다는 생각. 곧, 내 곁에 있는 이웃에 대한 초대교회의 생각이 180도 바뀌는 장면입니다. 

사도 바울은 복음의 진리 가운데 내 곁에 있는 이웃을 어떻게 바라보아야 하는지 이렇게 이야기합니다. 

너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나
다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 (갈 3:28)

예수 그리스도의 복음 안에서는 유대인이나 헬라인이나, 종이나 자유인이나, 남자나 여자나, 부자나 가난한 자나, 장애인이나 비장애인이나, 노인이나 어린아이나, 대한민국 사람이나 외국인 노동자나 다 그리스도 예수 안에서 차별이 없이 하나입니다. 
어떤 점에서 차별이 없을까요? 우리 모두가 하나님 앞에서 죄인이라는 점에서 차이가 없습니다. 차별이 없습니다. 유대인도 죄인이요 이방인도 죄인입니다. 종도 죄인입니다. 자유인도 죄인입니다. 남자도 죄인이고 여자도 죄인입니다. 교회를 오래 출석한 사람도 죄인이고 아직 신앙생활을 시작하지 않은 사람도 죄인입니다. 우리는 모두가 하나님 앞에 죄인이라는 사실 앞에 차이도 없고 차별도 없습니다. 그리고 또 한가지, 유대인이나 헬라인이나, 종이나 자유인이나, 남자나 여자나 다 하나님의 은혜로, 예수 그리스도의 십자가 죽음과 부활이라는 복음의 능력으로 구원을 받는다는 점에서 차이도 없고 차별도 없습니다. 

혹, 여러분의 마음에 ‘저 사람은 예수님을 절대 믿지 않을 거야,’ ‘다른 사람은 다 교회 나와도 이 사람은 절대로 교회 나올리 없어’ 라고 생각하시는 분이 계십니까? 여러분의 생각이 틀렸습니다. 복음으로 여러분의 생각을 바꾸십시오. 이 세상에 하나님의 구원이 필요 없는 사람도 없습니다. 그리고 이 세상에 하나님께서 구원하지 못할 사람도 없습니다. 우리 곁에 있는 이웃 그 누구도 하나님께서 부르시기만 한다면 하나님의 은혜로 구원받는 것은 물론이요, 성령께서 그와 함께하신다면 바로 그 사람도 성령의 사람이 되어 예수 그리스도의 복음을 위한 충성스러운 일꾼이 될 수 있습니다. 


변화의 공동체

오스트리아 빈종합병원에서 산모의 사망률을 눈에 띄게 줄여 놓은 제멜바이스는 이제 자신이 근무하는 빈종합병원만이 아니라 다른 병원의 의사들에게도 손을 씻으라고, 손을 소독하라고 조언했습니다. 그러나 제멜바이스의 이러한 조언은 당시 의료계에서는 받아들여지지 않았습니다. 말씀드린 것처럼, 당시 의료계에서는 아직 세균의 존재를 알지 못했습니다. 그런데 질병을 일으키는 원인이 환자나 그의 가족에게 있는 것이 아니라 환자를 치료하겠다는 의사, 그것도 인간의 신체에 대해 가장 풍부한 지식을 가지고 있다고 자부하였던 의과대학 교수들 자신에게 원인이 있다니 제멜바이스의 주장은 받아들일 수 없었던 것이지요. 

그 일이 있은 지 약 30여 년이 지난 후, 드디어 우리에게 익숙한 이름이 등장합니다. 프랑스의 루이 파스퇴르, 그리고 독일의 로베르트 코프. 이 두 사람에 의해 미생물의 존재가 과학적으로 밝혀지면서 손을 자주 씻는 것, 그리고 손을 자주 소독하는 것이 각종 전염병과 감염을 예방하는 최고의 방법이라는 과학적 상식이 전 세계에 확산되었습니다. 결국 오늘날 선진국에서는 산욕열로 사망하는 산모는 거의 사라지게 되었습니다. 손을 씻고 소독하는 매우 단순한 행동에 대한 생각이 바뀌자 수많은 환자가 생명을 구할 수 있었던 것입니다. 

사랑하는 성도 여러분, 복음으로 여러분의 생각을 바꾸십시오. 우리가 참으로 예수 그리스도의 복음을 믿어 구원받은 하나님의 자녀가 되었다면, 하나님에 대한 우리의 지식은 자라나야 하며, 이웃을 바라보는 우리의 관점은 하나님을 닮아가야 하고, 세상을 바라보는 우리의 세계관도 성경의 관점으로 조금씩 변화되어야 합니다. 우리의 생각을 하나님의 생각에 맞추어 조금씩 변화시켜 나갈 때 우리는, 그리고 우리 교회는 비로소 세상을 축복하며 생명의 복음을 전하는 하나님 나라의 일꾼으로 변화될 수가 있는 것입니다.