소그룹과 말씀묵상2020. 3. 26. 07:16
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목회자 소그룹 프로그램 01 - 영적 여정으로서의 목회자의 삶

목회자 소그룹 프로그램 02 - 목회자의 자기 성찰 (개혁교회의 인간론)

목회자 소그룹 프로그램 03 - 목회자와 성경

목회자 소그룹 프로그램 04 - 목회자와 기도

목회자 소그룹 프로그램 05 - 목회자의 삶 (정의)

목회자 소그룹 프로그램 06 - 목회자와 공동체

 

개혁교회 신학은 영적 성숙을 위해서는 영적 공동체 안에 소속되어 있어야 함을 강조한다. 

라인홀드 니버는 현대 그리스도인들이 추구해야 할 윤리적 덕목으로 ‘정의’와 ‘사랑’을 강조하였는데, 이를 위해서는 사람들로 하여금 자신의 죄악된 본성을 직시하도록 하여 겸손과 회개의 마음이 일어나도록 하는 교회의 역할이 필수적이라고 주장했다. 니버는 기득권자들을 대상으로 한 목회가 중요한 이유에 대해 그들은 자신의 이익 추구를 사회적 구조나 법으로 정당화하기 때문이라고 하였으며, 소외계층을 대상으로 한 목회의 필요성에 대해서는 기득권층에 반대하는 자신들의 입장에 과도한 정당성을 부여할 위험성이 있기 때문이라고 하였다. 한 마디로, 개인이든 사회든 ‘정의’와 ‘사랑’의 덕목을 실천하기 위해서는 교회라는 기독교 공동체의 역할이 필수적이다. 

경건의 훈련을 위해 신앙 공동체가 필수적이라는 사실을 갈파하였던 칼뱅은 목회자의 경건훈련을 위한 별도의 기구를 ‘제네바 아카데미’라는 이름으로 설립하였다. 칼뱅이 설립한 제네바 아카데미는 고대언어를 가르치고 신학을 연구하는 학문적 깊이를 추구하면서도, 동시에 목회자들의 경건 훈련을 위한 장소였다. 다시 말해, 제네바 아카데미는 이미 말씀에 대한 연구와 사역에 헌신한 이들, 목회자로 세워지기 위하여 성경의 언어와 신학을 공부하는 이들에게 학문적 성취와 더불어 지속적인 성화의 과정을 요구함으로써 경건의 훈련을 갖춘 목회자를 배출하고자 했던 칼뱅의 의도였다. 이와 같이 개혁교회 전통은 평신도만이 아니라, 목회자들 역시 경건 훈련을 위한 그들만의 신앙 공동체가 필요하다는 사실을 역설하고 있다. 

한국 장로교 목회자들은 모두가 교회에 소속되어 있다. 그들은 평신도들로 하여금 교회 공동체 안에 더욱 깊이 참여할 것을 권면하는 사람들이다. 그래서 언제나 신앙 공동체 안에서 생활하는 듯 하다. 그러나 그들의 영적 성숙을 위해 필요한 것은 어느 지역 교회의 목회자라는 자리가 아니라, 목회자 스스로를 영적으로 지지해주는 신앙 공동체다. 


의견을 나누기 위한 질문 

 

1. 위의 짧은 글에 대한 여러분의 의견은 무엇입니까? (동의, 반대, 첨언 등) 

2. 여러분은 지금 여러분의 영적 성숙을 도울 수 있는 신앙 공동체에 소속되어 있으십니까? 


적용을 위한 질문 


1. 우리에게 필요한 신앙 공동체를 발견(혹은 형성)하고 유지하는 방법에는 무엇이 있겠습니까? 

 

 

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소그룹과 말씀묵상2020. 3. 26. 07:15
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경건의 훈련은 윤리적인 삶과 무관하지 않다. 칼뱅은 경건의 열매로 ‘자기 부정’을 이야기 하였는데, 칼뱅이 주장했던 자기 부정은 두 가지 측면으로 구성되어 있다. 곧, 수직적인 차원에서 하나님께 대한 충성이고, 수평적인 차원에서 다른 사람에 대한 정의이다. 다시 말해, 경건의 훈련은 수직적인 하나님과의 관계만으로 만족할 수 없고, 수평적인 다른 사람과의 관계로 나아가야 한다. 

라인홀드 니버는 인간 개인과 사회의 본성을 심도 있게 성찰하였던 개혁교회 신학자였다. 그는 20세기 초 미국의 중요한 사회 문제였던 산업화와 인종차별을 깊이 관찰하면서, 어느 누구도 자기중심주의로부터 자유로올 수 없으며, 개인이 집단화된 이익 단체들은 자기중심적인 편견이 더욱더 심해진다고 분석하였다. 그런 점에서, 그의 저서『도덕적 인간 비도덕적 사회』가 출판된 후, 니버는 그의 책 제목을 “비도덕적 인간 더욱 비도덕적인 사회”로 읽어야 보다 정확하다고 말했던 것이다. 만일 그의 주장과 같이, 인간은 개인이든 단체든 예외 없이 자기중심주의에 깊이 사로잡혀 있다면, 기독교 윤리의 역할은 무엇인가? 그에 대한 대답으로 니버는 ‘정의’를 이야기했다. 

인간 사회에서 모든 사람들은 자신의 입장에 서서 자신만의 권리를 요구한다. 그러므로 다양한 개인과 사회의 권리들 사이에 ‘적절한 타협’이 필요하다. 이 과정에서 필요한 윤리적 덕목이 ‘정의’이다. 그러나 서로의 권리가 상충할 때마다 ‘정의의 논리’보다는 힘의 논리가 앞서는 인간 사회에서는 타협의 기술만으로는 참된 정의를 실현할 수 없다. 니버가 ‘정의’를 언급할 때 언제나 ‘사랑’이라는 덕목을 함께 주장하는 이유가 여기에 있다. 그리스도의 ‘완전한 사랑’을 경험함으로써 인간은 ‘서로 간의 사랑’을 실천할 수 있다. 그러할 때에만, 인간 사회 안에 서로의 권리를 인정하는 ‘정의’가 실현될 수 있다는 주장이다. 

한국 교회와 목회자의 부도덕성이 도마 위에 올라있는 지금, 한국 장로교 목회자에게 니버가 이야기했던 ‘정의’의 덕목이 필요하다. 목사가 되었다고 자신을 내어주는 그리스도의 사랑을 실천할 수는 없다. 그리스도의 사랑을 실천하는 듯 입술로는 설교하지만, 그렇지 못한 목회자들의 모습에 세상 사람들은 손가락질을 하고 있다. 지금 한국 목회자에게 필요한 덕목은 무조건적인 사랑이 아니라, 다른 사람의 입장을 이해하고 그들의 권리를 보장해주는 ‘정의’다. 그리스도의 조건없는 사랑을 경험하였기에 시작되는 정의의 실천은 한국 목회자들이 추구해야 할 경건 훈련의 열매이다. 


의견을 나누기 위한 질문 


1. 위의 짧은 글에 대한 여러분의 의견은 무엇입니까? (동의, 반대, 첨언 등) 

 

2. 여러분의 교회에서 발견되는 ‘불의’에는 무엇이 있습니까? 

 

3. 그리스도의 십자가 사랑은 교회 안에 존재하는 ‘불의’를 해결하는 데 어떠한 역할을 하고 있습니까? 

 


적용을 위한 질문 

 

1. 여러분의 교회에서 발견되는 ‘불의’를 해결하기 위하여 어떠한 해결책이 가능할까요? 

 

 

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소그룹과 말씀묵상2020. 3. 26. 07:14
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경건의 훈련을 위해서는 성경과 더불어 기도의 중요성이 강조되어야 한다. 

칼뱅은 기도해야 하는 이유를 여섯 가지로 열거하였다. 첫째, 하나님을 항상 찾으며 사랑하며 섬기겠다는 열의가 마음 속에 불일 듯 하기 위함이다. 둘째, 부끄러운 욕망이 마음에 침입하지 못하도록 하기 위함이다. 셋째, 하나님께서 은혜를 주실 때에 감사하면서 받기 위함이다. 넷째, 기도에 응답하시는 하나님의 인자하심을 묵상하기 위함이다. 다섯째, 하나님의 응답을 기쁨으로 받아들이기 위함이다. 여섯째, 우리가 곤란한 때에 하나님께서 기도할 길을 친히 열어 주신다는 것을 깨닫기 위함이다. (기독교강요, 3.20.3) 이상의 여섯가지 이류를 종합하면, 인간이 기도해야 하는 이유는 하나님께 우리가 얻고자 하는 바를 요구하기 위함이 아니다. 하나님을 더욱 알기 위해, 그리고 하나님을 사랑하며 섬기기 위함이다. 다시 말해 개혁 신학이 가르치는 기도는 하나님께 자신의 요구를 관철시키는 소원 성취의 행위가 아니라, 하나님을 알아감으로써 그분을 사랑하며 경외하는 경건 훈련의 과정이다. 

그리고 어느 누구도 경건의 완성에 도달하였다고 자만할 수 없는 것과 마찬가지로, 그 누구도 이상적인 기도 생활에 도달하였다고 자신할 수 없다. 칼뱅은 네 가지 기도의 원칙을 제시하기도 하였는데, 첫째는 하나님을 향한 경외심이요, 둘째는 겸손히 회개하는 마음이요, 셋째는 자신에 대한 모든 신뢰를 내려놓고 겸손하게 용서를 구하는 것이요, 넷째는 확실한 소망을 가지고 기도하는 것이다. 여기서 중요한 것은 이 네 가지 원칙을 완벽하게 갖춘 기도는 존재하지 않으며, 인간의 기도가 네 가지 원칙에서 부족한 면이 있다고 하나님께서 그 기도를 거절하시는 것도 아니라는 사실이다. 칼뱅은 자신의 주장을 이렇게 결론 지었다. “우리의 기도가 완전한 목표에 도달할 수 없기 때문에, 우리의 잘못을 고치기 위해 더욱 노력함으로써 기도의 완전한 원칙에 조금씩 다가가도록 해야 한다.” (기독교강요 3.20.16) 비록 우리가 안수받은 목회자라 할지라도 우리의 기도 생활이 완전할 수 없기에, 우리에게도 기도를 통한 지속적인 경건 훈련의 과정에 있어야 함은 자명한 사실이다. 

한국 장로교 목회자는 수많은 기도를 하고 있다. 예배나 기도회를 인도하면서 회중 앞에서 기도하고, 개인이나 가정을 심방하면서 성도를 위해 기도한다. 자신의 기도 제목을 교회 목사에게 부탁하는 것은 한국 교회 안에 자연스러운 현상이다. 이처럼 한국 장로교 목회자가 많은 기도를 하고 있지만, 그것이 목회자 개인의 경건훈련과 얼마나 연결되고 있는지 궁금하다. 언제나 기도하는 사람이기에 (혹은 그렇게 보이기에) 자신의 기도 안에 발견되는 잘못들을 찾아 고치려고 노력하거나 이를 통해 자신의 경건 훈련을 쌓으려는 노력이 오히려 부족할 수도 있는 것이다. 

 

의견을 나누기 위한 질문 

 

1. 위의 짧은 글에 대한 여러분의 의견은 무엇입니까? (동의, 반대, 첨언 등) 

 

2. 여러분의 경험에 비추어 볼 때, 목회자가 회중 앞에서 기도하는 것이 목회자 자신의 경건 훈련에 도움이 되신다고 생각하십니까? 

 

3. 여러분은 기도를 통한 경건훈련을 어떻게 실천하고 계십니까?

 

적용을 위한 질문 

 

1. 목회자의 기도가 자신의 경건 훈련이 될 수 있는 방법에는 어떠한 것이 있겠습니까? 

 

 

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개혁교회 영성 훈련의 핵심인 ‘경건’에는 중요한 두 가지 요소가 있는데, 곧 성경과 기도이다. 일반적으로 성경과 기도에 대한 강조는 기독교 초신자에게 필요한 가르침처럼 보이기도 한다. 그런 점에서, 목회자에게 성경과 기도의 중요성을 재차 강조하는 것은 마치 저명한 수학자에게 다시금 덧셈과 뺄셈을 설명하는 듯 하다. 그러나 개혁교회 신학은 성경 말씀의 역할이 경건의 시작점만이 아니라, 경건의 완성에 있어서도 반드시 필요하다고 가르친다. 

개혁교회 전통이 경건의 완성을 위한 성경의 역할을 강조하고 있다는 사실은 칼뱅이 율법의 ‘제 3의 사용’을 주장했다는 사실로부터도 확인할 수 있다. 칼뱅에 의하면, 구약의 율법은 세 가지 기능이 있다. ‘제 1의 사용’은 인간의 죄악을 정죄하여 인간의 죄인 됨을 깨닫도록 하는 기능으로, 신자와 불신자 모두에게 해당된다. ‘제 2의 사용’은 불신자들에게 해당하는 것으로서 율법이 범죄자들을 향하여 벌을 선언함으로써 그들의 욕망을 억제하여 사회의 질서를 유지하는 기능을 말한다. ‘제 3의 사용’은 신자들을 위한 용도로서 하나님의 뜻을 배우며 순종할 수 있도록 하는 기능이다. ‘제 1의 사용’이 자신의 죄악을 깨달아 하나님의 은혜를 구하는 ‘의인화’(Justification)의 단계와 관련이 있다면, ‘제 3의 사용’은 이미 구원받은 크리스천이 경건의 완성을 향해 달려가는 ‘성화’(Sanctification)의 단계에서 필요하다고 할 수 있다. 그런데, 루터가 율법의 ‘제 1의 사용’만을 강조하며 가르쳤던 것과는 달리, 칼뱅은 ‘제 3의 사용’을 특별히 강조하였다. 이는 초신자만이 아니라, 경건의 완성을 향해 달려가는 목회자들에게도 성경 말씀에 대한 묵상과 그에 따르는 실천이 동일하게 강조되어야 한다는 개혁교회 영성의 특성을 잘 보여준다. 

한국 장로교 목사는 설교자로서의 정체성이 강하다. 설교자로서의 정체성은 목회자들에게 말씀을 묵상하고 연구하는 자극제가 된다는 유익이 있다. 그러나 다른 한편으로, 설교자로서의 성체성은 설교를 듣는 회중으로부터 설교자 자신을 분리하여 다른 사람을 위해 설교할 뿐 자신이 전하는 말씀을 스스로에게 적용하지 않는 오류에 빠져, 정작 자신의 경건훈련을 위한 말씀 묵상이 부족해지는 위험을 지니고 있다. 

 

의견을 나누기 위한 질문 

1. 위의 짧은 글에 대한 여러분의 의견은 무엇입니까? (동의, 반대, 첨언 등) 
2. 여러분은 개인적인 말씀 묵상을 어떻게 실천하고 계십니까?
3. 목회자라는 자기 정체성은 여러분의 개인적인 말씀 묵상에 어떠한 영향을 주고 있습니까?

 

적용을 위한 질문 

1. 우리의 말씀 묵상이 설교 거리를 찾는 ‘일’이 아닌 경건의 훈련이 될 수 있는 방법에는 어떠한 것이 있겠습니까? 


목회자 소그룹 프로그램 01 - 영적 여정으로서의 목회자의 삶

목회자 소그룹 프로그램 02 - 목회자의 자기 성찰 (개혁교회의 인간론)

목회자 소그룹 프로그램 03 - 목회자와 성경

목회자 소그룹 프로그램 04 - 목회자와 기도

목회자 소그룹 프로그램 05 - 목회자의 삶 (정의)

목회자 소그룹 프로그램 06 - 목회자와 공동체

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소그룹과 말씀묵상2020. 3. 26. 07:12
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개혁교회의 인간론은 모든 인간의 내면 안에는 죄악 된 본성이 자리잡고 있다는 ‘전적 타락’의 교리로 요약할 수 있다. 

개혁교회 신학자 라인홀드 니버는 미국 개신교회가 사회 정의와 관련하여 무력하다고 비판하면서, 그 이유를 인간의 죄악 된 본성에 대한 철저한 인식이 결여되었기 때문이라고 지적한다. 기독교는 사랑을 실천해야 한다고 설교하지만, 자기중심주의에 사로잡힌 인간은 사랑을 실천할 수 없기 때문에, 기독교 윤리에 대한 설교가 공허해질 수밖에 없다는 주장이다. 입으로는 그리스도의 사랑을 이야기하지만, 실제적인 삶에 있어서는 부도덕한 인간의 본성을 그대로 가지고 살아가는 모습, 이것이 니버가 비판했던 미국 개신교회의 단면이다. 

라인홀드 니버는 교회와 목회자의 역할이 회중들로 하여금 자신의 죄악 된 모습을 진지하게 바라볼 수 있도록 하는 것, 그리하여 하나님 앞에 겸손히 회개하도록 하는 것이라고 주장했다. 이를 위하여 목회자(혹은 설교자) 자신이 스스로를 깊이 있게 성찰하며, 겸손한 마음으로 하나님과 사람 앞에 회개하는 자세가 선행되어야 함은 자명한 사실이다. “설교자는 용기를 가지고 말씀을 선포해야 하지만, 동시에 자신의 설교와 모순된 죄악에 스스로가 빠져 있는다는 사실을 깊이 인식해야 합니다.” 목회자를 대상으로 한 강연에서 니버가 했던 이야기이다. 

한국 교회는 세상으로부터 언행불일치에 대해 비판을 받고 있다. 한국 교회가 입으로는 사랑을 외치면서도, 실제 삶 속에서는 불의를 행하기 때문이다. 이에 대하여 다양한 이유를 꼽을 수 있겠지만, 니버가 미국 교회를 분석하였던 바와 같이, 우리 안에 있는 죄악의 본성을 회피한 채 기독교의 고상한 윤리만을 강조하는 것도 하나의 이유일지 모른다. 그리고 이러한 현상의 중심에는 한국 교회 목회자들이 놓여 있을 것이다. 목사이지만 여전히 죄성이 남아 있는 한 인간으로 살아가는 자신의 모습을 애써 외면한 채, 거룩한 설교자의 모습으로만 서 있는 우리 자신을 겸손히 회개하지 못한다면 한국 교회 안에 있는 언행불일치의 폐단은 해결되기 어려울 것이다. 

 

의견을 나누기 위한 질문 

1. 위의 짧은 글에 대한 여러분의 의견은 무엇입니까? (동의, 반대, 첨언 등) 

2. 한국 교회(혹은 목회자)의 언행불일치 사례에는 어떠한 것이 있습니까?

3. 한국 교회의 언행불일치에 대한 여러분의 원인 분석은 무엇입니까? 

 

적용을 위한 질문 

1. 목사로서 설교는 하고 있지만, 여러분 스스로가 실천하기 가장 어려운 덕목은 무엇입니까?


2. 현재 실천하고 있는, 혹은 실천하고 싶은 목회자의 자기 성찰 방법에는 무엇이 있습니까? 

 

 

 

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