목회 아카이브

여러분, 여기에 잘 익은 사과 하나가 있다고 생각해 보십시오. 그 사과를 잘라보면 그 안에 있는 씨앗이 보이겠지요. 그러므로 우리는 사과 하나에 담겨 있는 씨앗의 숫자를 충분히 셀 수 있습니다. 그러면 여러분, 지금 여러분 앞에 사과 씨 하나가 있다고 생각해 보십시오. 그러면 그 씨앗 안에 몇 개의 사과가 있는지 셀 수 있을까요? 물론, 지금 당장은 씨앗 안에 사과가 하나도 없는 것처럼 보입니다. 아무리 씨앗을 쪼개고 살펴도 그 안에서 사과를 찾을 수 없기 때문이지요. 그러나 그 씨앗 하나가 땅에 심겼을 때 몇 개의 사과가 열리게 될지, 곧 씨앗 안에 담겨있는 사과의 숫자는 아무도 셀 수 없습니다. 

하나님의 나라가 꼭 이와 같습니다. 하루는 예수님께서 천국에 대한 비유를 말씀해 주셨습니다. 예수님께서 말씀하시기를 천국은 마치 겨자씨 한 알과 같다는 것입니다. 겨자씨는 모든 씨보다 작은 것이지요, 그런데 자라고 나면 큰 나무가 되어서 공중의 새들이 와서 그 가지에 깃들이게 됩니다. 천국이 꼭 이와 같다는 말씀입니다. 천국은 매우 작게 시작합니다. 지금 당장은 사람들의 눈에 전혀 보이지 않습니다. 그래서 사람들이 무시하곤 합니다. 그러나 그 안에는 생명이 있어 성장하고 자라나게 됩니다. 마침내 많은 새들이 와서 깃들이고, 새들의 쉼터와 안식처가 됩니다. 마찬가지로 천국은 그 안에 생명이 있어 자랍니다. 확장합니다. 성장합니다. 마침내 많은 사람들에게 하나님의 평안을 전해주게 됩니다. 

그러므로 성도 여러분, 지금 여러분의 삶에 하나님의 은혜가 겨자씨와 같이 매우 작게 자리를 잡고 있어도 괜찮습니다. 지금 당장 여러분의 삶에 풍성한 열매가 주렁주렁 나타나지 않아도 실망하지 마십시오. 우리 마음에 예수님을 모시고 그 주님과 살아가는 삶이 하루하루 이어지기만 한다면, 씨앗 하나에 무수히 많은 사과 열매가 담겨 있는 것처럼, 겨자씨 한 알이 마침내 거대한 나무가 되어 새들의 편안한 안식처가 되는 것처럼. 마침내 여러분의 삶에 하나님의 은혜가 크게 번성하여 많은 이들에게 그리스도의 사랑을 나누고 베푸는 삶이 되는 것입니다. 


성전에서 시작되는 생수

우리는 송구영신예배와 지난 주일 예배를 통해 에스겔 37장이 소개하는 하나님의 비전을 함께 묵상하였습니다. 에스겔 37장에는 두 가지 환상이 기록되어 있었지요. 그 내용이 무엇이었습니까? 먼저 마른 뼈가 살아나는 장면이었습니다. 또한 남 유다의 막대기와 북 이스라엘의 막대가 에스겔 선지자의 손에서 하나가 되는 장면이었습니다. 지난주까지 우리가 살펴본 이 두 가지 장면 이후, 하나님은 에스겔에게 또 하나의 위대한 비전을 보여주시는데, 그것은 예루살렘 성전에 대한 환상입니다. 환상 가운데 에스겔은 성전의 각 부분이 아름답게 재건된 것을 보게 됩니다. 성전 안에서 예배가 회복되고 제사가 다시 시작되는 장면을 보게 되지요. 그리고 오늘 본문에 이르러 하나님은 에스겔 선지자에게 예루살렘 성전과 관련하여 위대한 비전을 선포하십니다. 곧, 성전으로부터 생명의 생수가 흘러나오는 장면이지요. 본문 1절 말씀을 한 목소리로 봉독하겠습니다. 

그가 나를 데리고 성전 문에 이르시니 성전의 앞면이 동쪽을 향하였는데
그 문지방 밑에서 물이 나와 동쪽으로 흐르다가
성전 오른쪽 제단 남쪽으로 흘러 내리더라 (1절)

성전의 문이 동쪽을 향하고 있었습니다. 그런데 성전의 그 문지방 밑에서 무엇이 흘러나옵니까? 은혜의 샘물, 생수의 강물(Life-giving River)이 흘러나오기 시작합니다. 1절의 뒷부분을 계속 보시면, 그 샘물이 “성전 오른쪽 제단 남쪽으로 흘러내립니다.” 다시 말해, 은혜의 샘물이 성전으로부터 솟아나는데, 그 샘물이 시작되는 지점은 구체적으로 하나님께 제사를 드리는 제단이라는 말씀입니다. 그러므로 여러분, 하나님께서 에스겔에게 주시는 예루살렘 성전에 대한 비전이 무엇입니까? 하나님께서 바벨론 군대에 의해 철저하게 무너진 예루살렘 성전의 건물을 재건하여 주실 것입니다. 예루살렘 성전이 재건되어 사람들이 그 안에서 다시 제사를 드리게 될 것입니다. 그런데 하나님께서 에스겔에게 보여주시는 예루살렘 성전을 향한 하나님의 궁극적인 비전이 따로 있습니다. 성전 제단으로부터 생수의 강물이 흘러나와 – 마른 뼈들이 살아나는 것처럼 - 성도들의 삶이 살아나고, 황폐한 땅이 되살아나며, 모든 생물이 약동하는 생명의 역사가 온 땅에 가득하게 되는 것이지요. 

어떤 교회는 아름다운 예배당을 건축하였다고 자랑합니다. 아름다운 예배당 건축에 대해 상을 주는 단체도 있습니다. 또 어떤 교회는 그 운영 시스템이 탁월하여 효율적이고 투명한 교회 운영을 자랑합니다. 성도들 중에도 그러한 교회를 모범적인 교회로 알고 굳이 찾아가는 분들도 계십니다. 어떤 교회는 다양한 성경공부와 양육 프로그램을 진행하면서 그것을 자랑하기도 합니다. 물론 이 모든 것은 좋은 것입니다. 필요합니다. 분명히 교회에 유익을 줍니다. 그러나 사랑하는 성도 여러분, 교회의 가장 중요한 핵심을 결코 놓치지 마십시오. 하나님께서 우리 교회를 향해 품으시는 가장 궁극적인 비전은 그 제단으로부터 은혜의 샘물이 흘러나와서 성도들의 심령을 적시고 이 세상을 하나님의 사랑으로 이 세상을 축복하는 교회가 되는 것입니다. 

우리가 사랑하는 목천교회가 그와 같은 교회가 되기를 바랍니다. 이 세상을 살면서 마음이 괴롭고 아프고 근심에 쌓여 있던 성도들이 하나님을 예배하기 위해 이곳을 찾아올 때마다, 성전의 제단으로부터 흘러나오는 하나님의 은혜의 강줄기로 말미암아 모든 성도들의 심령이 되살아나기를 바랍니다. 성전 제단에서 시작되는 은혜의 물줄기로 말미암아 교회의 모든 가정들마다 회복되는 역사가 일어나기를 바랍니다. 그리하여 우리 교회가 하나님의 은혜의 샘물로 가득 차기를 바랍니다. 바로 이것이 하나님께서 우리 목천교회를 세우신 목적이고, 우리 교회를 향한 하나님의 궁극적인 비전입니다. 


점차 확장되는 생수의 강

하나님께서 에스겔에게 보여주신 예루살렘 성전은 그 제단으로부터 생명의 물줄기가 흘러나왔습니다. 그런데 제단으로부터 나온 물에 대해 본문은 매우 흥미로운 점을 한 가지 서술해주고 있습니다. 우리 함께 본문 2절을 읽어보겠습니다. 

그가 또 나를 데리고 북문으로 나가서 바깥 길로 꺾여
동쪽을 향한 바깥 문에 이르시기로
본즉 물이 그 오른쪽에서 스며 나오더라 (2절)

에스겔이 보았던 성전의 구조에 대한 정보가 없으면 본문 2절은 한번 읽어서 쉽게 머릿속에 그려는 구절은 아닙니다. 그러나 오늘 우리의 목표가 에스겔서에 나오는 성전의 구조를 정확히 이해하는 것은 아니기에 단지 본문 2절의 의미만 최대한 간단히 설명을 해보겠습니다. 2절 중간을 보시면 “동쪽을 향한 바깥 문”이 나오지요. 이 문을 기준으로 한쪽에는 성전이 있고, 다른 한쪽에는 에스겔이 서 있다고 이해하시면 됩니다. 1절 말씀이 성전에서부터 물이 흘러내려온다는 말씀입니다. 그 흘러내려오는 물은 자연스럽게 이 문, 곧 2절에 나오는 “동쪽을 향한 바깥문”에 다다르겠죠. 문제는 이 문이 열려있지 않고 닫혀있다는 사실입니다. 그래서 이 문을 기준으로 성전이 있는 쪽에는 물이 흘러내리고 있는데, 이 문의 반대쪽인 에스겔이 있는 곳에는 물이 넘어오지 못하는 장면입니다. 

바로 그때 에스겔이 한 가지 사실을 발견합니다. 2절 뒷부분입니다. “본즉” 에스겔이 그 닫힌 문을 유심히 보았습니다. 그런데 무엇을 발견합니까? “물이 그 오른쪽 – 그 닫혀 있는 문의 오른쪽을 말합니다. – 그 오른쪽에서” 어떻게 나옵니까? “스며 나오더라” 이 장면이 상상이 되시나요? 문이 열려 있다면 물줄기가 시원하게 나왔을 거예요. 그러나 문이 닫혀 있으니 물줄기가 막혔어요. 그러나 그 문에 물이 스며들어서 그 문을 통과하여 생수가 조금씩 스며 나오고 있었습니다. 여기에 ‘스며 나오더라’는 표현의 히브리어는 물이 아주 조금씩 떨어지는 장면을 묘사하는 의성어입니다. 우리말의 의성어 가운데 그 의미가 가장 비슷한 단어를 찾는다면, ‘똑똑똑’ 정도가 될 것 같습니다. 여기서 이야기하는 것은 수도꼭지를 끝까지 열어놓은 것처럼 콸콸 나오는 것이 아니라, 수도꼭지가 아주 조금만 열려서 물이 똑똑똑 떨어지는 장면이지요. 우리말 성경의 번역처럼 물이 스며 나온다고 이해하셔도 좋습니다. 그런데 여러분, 하나님의 은혜는 참 놀랍지요. 그렇게 성전의 제단으로부터 시작된 은혜의 샘물이 똑똑 떨어지는 정도였는데, 그저 스며 나오는 정도였는데, 그 조그마한 물방울과 물줄기가 시간이 흐르면서 매우 강력한 강줄기가 되었다는 사실입니다. 본문 3절을 보십시오. 

그 사람이 손에 줄을 잡고 동쪽으로 나아가며 천 척을 측량한 후에
내게 그 물을 건너게 하시니 물이 발목에 오르더니 (3절)

본문에 등장하는 천 척을 길이를 나타내는 현대의 단위로 환산하면 약 500m가 됩니다. 처음에는 똑똑 떨어지는 물이었는데, 약 500m를 지나고 나니 발목에 차는 물이 됩니다. 4절도 보십시오. 또 다시 500m를 흐르니 이번에는 무릎오 오르는 물이 되고, 계속해서 허리에 오르는 물이 되네요. 거기에서 멈추지 않지요. 본문 5절을 보시면 또 다시 500m를 지나자 이번에는 건너지 못할 거대한 강줄기가 됩니다. 그 시작은 무엇입니까? 똑똑 떨어지는 물방울이었습니다. 단지 스며 나오는 정도였습니다. 그러나 천국의 특징이 무엇입니까? 그 안에 생명이 있어 자라고 성장하고 번성하게 되는 것입니다. 

하나님은 매주 주일을 맞이하여 하나님을 예배하는 우리 모두에게 영혼을 적시는 충만한 은혜를 예비놓고 계십니다. 하나님께서 성전의 제단으로부터 날마다 생명의 생수가 흐르게 하십니다. 그런데 성전의 제단에서 흘러나오는 그 은혜의 물줄기가 성전의 문을 통과하여 우리가 살아가는 이 세상까지 흘러가는 것은 왜 이렇게 힘겨운지요. 예배 시간에는 은혜를 받은 듯한데, 말씀을 읽고 기도할 때는 하나님의 은혜가 충만한 것처럼 느껴지는데, 막상 예배당의 문을 열고 나가 삶의 현장으로 가면 하나님의 은혜가 금방 사라지는 듯한 경험도 하게 되지요. 성전제단에는 분명 풍성한 은혜의 물줄기가 가득한데, 성전문을 통과하는 것은 그저 스며나오는 은혜, 똑똑똑 떨어지는 물방울과 같은 은혜인 경우가 얼마나 많습니까? 그러나 성도 여러분, 괜찮아요. 우리의 마음에 하나님의 은혜가 한 방울씩 똑똑 떨어지기만 해도 사실은 충분합니다. 성전의 문에서 스며나오는 은혜, 똑똑 떨어지는 은혜의 물방울이라도 오늘 나의 마음에 떨어지기만 하면, 그 안에는 생명이 있어 자라나게 됩니다. 성장하게 됩니다. 마침내 거대한 은혜의 강줄기가 되어 우리의 삶을 뒤덮는 위대한 성령의 역사로 이어지게 되는 것입니다. 


생명이 살아나는 역사

에스겔 선지자는 하나님께서 행하시는 일에 깜짝 놀랄 수밖에 없었습니다. 아니 어떻게 똑똑 떨어지는 물방울이 거대한 강물이 되어 사람이 수영을 할만한 물이 되고, 스며나오던 물이 사람이 건널 수 없는 물이 될 수 있었을까요? 이처럼 에스겔 선지자가 하나님의 역사에 놀라워하고 있을 그때, 하나님은 그것은 시작에 불과하다고 말씀하십니다. 자, 하나님께서 더욱 놀라운 비전을 이제 에스겔 선지자에게 보여주십니다. 본문 9절을 한 목소리로 읽어보겠습니다. 

이 강물이 이르는 곳마다 번성하는 모든 생물이 살고 또 고기가 심히 많으리니
이 물이 흘러 들어가므로 바닷물이 되살아나겠고
이 강이 이르는 각처에 모든 것이 살 것이며 (9절)

성전에서 흘러나온 생수의 강이 흘러들어가는 곳마다 다시 살아나는 역사가 일어나지요. 본문 9절을 다시 보십시오. 이 강물이 이르는 모든 곳마다 번성하는 모든 생물이 살아나게 됩니다. 그 다음으로 이 강물이 무엇을 살아나게 합니까? 이 물이 흘러 들어가므로 강물보다 훨씬 더 큰 바닷물을 되살려냅니다. 처음 하나님의 은혜가 우리의 심령에 똑똑똑 떨어질 때는 이 작은 은혜가 저 거대한 세상에 아무런 영향력도 발휘하지 못할 것처럼 보이지요. 그러나 성도 여러분 결코 그렇지 않습니다. 아무것도 보이지 않는 사과 씨앗 하나에 도저히 셀 수 없는 무수한 사과 열매가 담겨 있는 것처럼, 가장 작은 씨앗인 겨자씨 한 알이지만 마침내 새들이 깃들이는 나무가 되는 것처럼. 여러분의 마음에 떨어지는 은혜의 물방울은 시간이 흐를수록 커지고 풍성해져 마침내 이 거대한 세상에 생명을 살리는 성령의 역사로 이어지게 되는 것입니다. 

자, 오늘 본문의 결론입니다. 마지막 12절도 한 목소리로 읽어보겠습니다. 

강 좌우 가에는 각종 먹을 과실나무가 자라서
그 잎이 시들지 아니하며 열매가 끊이지 아니하고 달마다 새 열매를 맺으리니 
그 물이 성소를 통하여 나옴이라 
그 열매는 먹을 만하고 그 잎사귀는 약 재료가 되리라 (12절) 

강 좌우에는 각종 먹을 과실나무가 자랍니다. 그 잎이 시들지 않습니다. 열매가 끊이지 않고 달마다 새로운 열매를 맺습니다. 이 구절을 묵상하다 보면 자연스럽게 떠오르는 구절이 있지요. 네, 시편 1편의 말씀입니다. 여호와의 율법을 즐거워하여 날마다, 주야로 묵상하는 복 있는 사람에 대해 노래하는 시편이지요. 시편 1편이 노래하는 복 있는 사람의 특징이 무엇입니까? 시편 1편 3절입니다. “시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니” 그 다음 구절이 무엇입니까? “그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다”(시 1:3) 네, 그렇습니다. 하나님의 말씀을 즐거워하여 늘 묵상하는 사람, 그리하여 매일 크고 풍성한 은혜가 아니더라도 그 심령에 말씀의 은혜가 똑똑똑 물방울처럼 떨어지는 사람이라면 그 사람은 생수의 강이 흐르는 시냇가에 심긴 나무와 같이 그 잎사귀는 마르지 않습니다. 시절을 따라, 하나님의 때에 따라 인생의 열매가 풍성합니다. 

2025년을 시작하며, 우리는 함께 모여 말씀을 묵상하고 기도하기 위해 힘썼습니다. 송구영신예배를 시작으로, 1월 1일 저녁부터 수요기도회를 하였지요. 1월 2일과 3일에는 총동원 새벽기도회를 했고요, 지난 한주동안 신년특별저녁기도회에서 열심히 부르짖으며 기도하였습니다. 2025년을 기도하며 시작하는 우리에게 하나님께서 큰 은혜를 부어주셨습니다. 얼마나 감사한 일인지 모르겠습니다. 그런데 여러분, 2025년 새해는 이제 시작입니다. 앞으로 펼쳐질 수많은 날들 속에서 우리의 삶에 크고 풍성한 은혜가 매일같이 부어지지 않을 수도 있습니다. 그러나 성도 여러분, 괜찮습니다. 날마다 폭포수와 같은 은혜가 아니더라도, 여러분의 심령에 하나님께서 똑똑똑 떨어지는, 스며나오는 듯한 은혜의 생물가 끊어지지 않게 해 주시기를 바랍니다. 주일예배에 참여할 때마다, 수요예배와 금요기도회 그리고 매일 있는 새벽기도회를 통해 여러분의 마음에 작지만 생명력으로 가득한 하나님의 은혜가 지속되기를 바랍니다. 바쁜 일상 속에서 잠시 잠깐 말씀을 읽고 기도할 때마다 똑똑똑 떨어지는 은혜의 샘물이 여러분의 심령에 끊이지 않고 임하기를 바랍니다. 그렇게 꾸준히 하나님의 은혜 안에 거하면, 하나님의 은혜는 마침내 거대한 강줄기를 이루어 수많은 생명이 살아나고 풍성한 열매를 맺는 하나님의 거대한 역사로 여러분의 삶이 가득 차게 되는 것입니다. 

올해 우리의 표어는 “성령의 능력으로 부흥하는 교회”입니다. 주제 성구는 오늘 설교 본문이 시작하는 에스겔 37장 14절의 말씀이지요. 우리는 지난 송구영신예배를 통해 에스겔 37장의 말씀을 함께 묵상하는 시간을 가졌습니다. 에스겔 37장은 어떠한 장면을 담고 있습니까? 하나님께서 에스겔 선지자를 환상 가운데 깊은 골짜기로 이끌어가셨는데, 그 안에는 죽은 지 오래되어 바짝 마른 뼈들이 매우 많이 있었습니다. 바로 그때 하나님의 말씀이 에스겔 선지자에게 임합니다. 그리고 에스겔 선지자는 하나님의 명령에 순종하여 마른 뼈들에게 하나님의 말씀을 전하자, 그 뼈가 서로 연결되고 그 위에 힘줄이 생기고 살이 오르며 가죽이 덮이는 장면을 목격하게 되었습니다. 나아가 생기가 그들에게 들어가니 마른 뼈가 살아나서 큰 군대가 되는 장면을 목도할 수 있었지요. 이러한 배경 속에서 올해 주제 성구인 에스겔 37장 14절 말씀이 선포됩니다. 우리 한 목소리로 다시 한번 한 목소리로 읽어볼까요? 

내가 또 내 영을 너희 속에 두어 너희가 살아나게 하고
내가 또 너희를 너희 고국 땅에 두리니
나 여호와가 이 일을 말하고 이룬 줄을 너희가 알리라 여호와의 말씀이니라 (14절)

하나님께서 분명히 약속하십니다. 본문 14절을 다시 보십시오. “내가 또 내 영을 너희 속에 두어” 곧, 우리의 마음에 성령으로 충만하게 하셔서, 그다음이 무엇입니까? “너희가 살아나게 하리라” 바로 이것이 올해 우리 모두에게 약속하시는 성령의 능력으로 말미암은 영적 각성이요 영적 부흥입니다. 

성도 여러분, 올해 2025년 하나님께서 우리 모두에게 성령의 능력으로 말미암은 영적 부흥을 약속하여 주십니다. 하나님의 약속 그대로, 우리 가운데 성령의 능력으로 말미암아, 말씀의 부흥이 일어나고 기도의 부흥이 일어나 우리 각사람의 영적 각성이 일어나고, 나아가 우리의 가정마다 다시 살아나는 역사가 일어나 우리 교회가 성령의 능력으로 부흥하는 교회가 될 줄로 믿습니다. 


하나 되어

하나님께서 에스겔 선지자에게 마른 뼈가 살아나 강력한 하나님의 군대가 되는 바로 그 현장을 목격하게 하셨습니다. 그런데 에스겔 37장의 계속되는 말씀, 곧 오늘의 본문을 읽어보면 하나님께서 약속하신 거대한 부흥에는 하나의 대전제가 있다는 사실을 깨닫게 됩니다. 그것이 무엇일까요? 그것을 알려주시기 위해 하나님은 에스겔 선지자에게 하나의 상징적인 행동을 하라고 말씀하시네요. 오늘 본문 16절 말씀을 보십시오. 

인자야 너는 막대기 하나를 가져다가
그 위에 유다와 그 짝 이스라엘 자손이라 쓰고(16a절)

하나님께서 선지자에게 명령하신 것은 두 개의 막대기를 가져오라는 것입니다. 그 하나의 막대기에는 어떤 글씨를 쓰라고 말씀하십니까? “유다와 그 짝 이스라엘 자손”이라고 써야 합니다. 여기에서 ‘유다’는 남과 북으로 나뉘어 있었던 이스라엘 가운데 남쪽의 유대나라를 의미합니다. 그리고 본문에서 ‘유다와 그 짝 이스라엘 자손’이라는 표현은 남 유다에 거주하고 있던 이스라엘 사람들을 의미합니다. 한 마디로 “유다와 그 짝 이스라엘 자손”이라는 말은 남 유다와 그 안에 거주하는 이스라엘 백성이라는 뜻입니다. 하나님은 계속해서 또 다른 막대기에도 써야 하는 글씨를 알려주시지요? 본문 16절을 뒷부분을 보십시오. 

또 다른 막대기 하나를 가지고
그 위에 에브라임의 막대기 곧 요셉과 그 짝 이스라엘 온 족속이라 쓰고 (16절)

하나의 막대기는 남 유다를 의미하는 글씨를 써야 합니다. 다른 하나에는 어떤 글씨를 써야 하지요? “에브라임의 막대기 곧 요셉과 그 짝 이스라엘 온 족속”이라고 써야 합니다. ‘에브라임’은 북 이스라엘을 대표하는 지파입니다. 그러므로 “에브라임의 막대기”는 북 이스라엘이라는 의미입니다. 계속해서 “곧 요셉과 그 짝 이스라엘 온 족속”이라고 되어 있는데, 창세기를 보면 에브라임은 요셉의 아들이지요. 그런 점에서 “요셉과 그 짝 이스라엘 온 족속”이라는 표현은 북 이스라엘과 그 안에 거주하는 모든 이스라엘 백성들이라고 이해하면 정확합니다. 

자, 하나님께서 에스겔에게 막대기 두 개를 가져와서 그 하나에는 북 이스라엘과 그 백성들이라고 쓰고, 또 하나의 막대기에는 남 유다와 그 백성들이라고 쓰라고 명령하셨습니다. 그리고 에스겔에게 전하시는 하나님의 명령이 본문 17절로 이어집니다. 본문 17절을 한 목소리로 봉독하겠습니다. 

그 막대기들을 서로 합하여 하나가 되게 하라 
네 손에서 둘이 하나가 되리라 (17절)

하나님께서 에스겔 선지자에게 명령하신 바가 무엇입니까? 남 유다를 의미하는 막대기와 북 이스라엘을 나타내는 막대기를 “서로 합하여 하나가 되게 하라”는 명령입니다. 

이스라엘 백성에게 남과 북의 갈등과 분열은 매우 오래된 이야기입니다. 그 갈등의 씨앗은 사사시대까지 거슬러 올라갈 수 있기 때문입니다. 구약성경 사사기를 보면 이스라엘 안에 여러 차례 내전이 일어났다는 기록이 있기 때문이지요. 그런데 이스라엘이 남과 북으로 극명하게 나뉘어 갈등하였던 결정적인 계기는 사울 왕의 통치입니다. 사울은 베냐민 지파 출신으로 북쪽 지파들의 지지를 얻고 있었습니다. 반면, 다윗은 유다 출신으로 남쪽 지역의 지지를 받고 있었지요. 다윗의 세력을 두려워하였던 사울은 의도적으로 지역감정을 조장해서 자신의 권력을 강화화려고 했습니다. 그 결과, 이스라엘은 감정적으로, 그리고 정치적으로 남과 북으로 나뉘어 서로를 향해 적대감을 품고 서로 갈등하며 다투고 있었습니다. 이러한 갈등은 사울과 그의 아들 요나단이 전쟁터에서 함께 목숨을 잃어버렸을 때 겉으로 표출되고 맙니다. 그 결과 이스라엘은 남과 북으로 나뉘어서 남쪽의 유다 지파는 다윗을 왕으로 세우고 북쪽의 열 개 지파는 사울의 또 다른 아들 이스보셋이 왕이 되었던 것입니다. 다윗의 노력으로 다윗과 솔로몬의 시대에는 이스라엘이 통일을 이룰 수 있었습니다. 그러나 그들의 마음 깊은 곳에 자리 잡고 있었던 남과 북의 갈등과 감정은 조금도 치유되지 못하여 솔로몬 이후부터 이스라엘은 남과 북으로 나뉜 뒤 지금 에스겔 선지자가 활동할 때까지 단 한 번도 통일되지 못했습니다. 

이스라엘이 남과 북으로 분열된 역사를 짧게나마 이야기하기 시작했으니 매우 중요한 한 가지 사실을 덧붙이는 것이 필요해 보입니다. 이스라엘 역사상 나라가 가장 부강하고 가장 강성하여 번성하였던 때가 언제입니까? 이스라엘이 남과 북으로 분열되었던 기간입니까? 아니면 남과 북이 하나로 통일되었던 때입니까? 다윗과 솔로몬이 다스렸던 시기, 곧 이스라엘이 하나의 통일된 국가를 이루었던 바로 그 시대가 하나님의 축복이 온 이스라엘에 가득하여가장 강성하고 가장 번영하는 국가를 이루었던 시기입니다. 반대로 이스라엘이 남과 북으로 나뉘어 있을 때에는, 잠시 잠깐 하나님을 잘 섬기는 왕이 일어나기도 하였고 그로 말미암아 하나님께서 이스라엘에 축복을 주기도 하셨지만, 그 시대에 하나님께서 주신 축복은 마치 깨진 그릇에 담긴 물이 쉽게 새어나가는 것처럼, 금방 메마르고 말았습니다.  

하나님께서 오늘 본문에서 에스겔 선지자에게 보여주시는 비전이 바로 이것입니다. 마치 마른 뼈들이 살아나듯이 하나님께서 이스라엘을 크게 번성하여 하나님의 강력한 군대가 되게 하여 주실 것입니다. 그런데 그러기 위해서는 한 가지 대 전제가 필요한데 그것이 무엇일까요? 이스라엘의 하나됨이지요. 온 이스라엘이 지금까지의 갈등과 분열을 다 치유하고 하나 되어야 하나님께서 그들에게 베푸시는 은혜와 축복이 어디 하나 새어 나가지 않고 그들의 삶에 가득 차서 ‘내 잔이 넘치나이다,’ 그 넘치는 은혜가 가능하기 때문입니다. 

성도 여러분, 하나님께서 우리에게 마른 뼈가 살아가는 듯한 놀라운 부흥을 약속하여 주시는 줄로 믿습니다. 그런데 여기에는 한 가지 대전제가 있어요. 그것이 무엇일까요? 우리 안에 하나 됨이지요. 여러분 생각해보십시오. 하나님께서 새해에 여러분의 가정에 놀라운 하늘의 은총을 부어주시려고 준비하고 계십니다. 그런데 여러분의 가정이 서로 마음이 상하고 깨지고 나뉘어 있다면, 하나님께서 복을 부어주셔도 그 모든 은혜가 깨어진 그릇처럼 다 새어 나가지 않겠습니까? 교회도 마찬가지입니다. 하나님께서 우리 교회에 2025년 새해에 성령의 능력으로 말미암은 교회의 부흥을 약속해 주시는 줄 믿습니다. 그런데 우리 교회 성도들이 서로 미워하고 갈등하고 나뉘고 다툰다면 하나님께서 이 교회에 은혜 위에 은혜를 베풀어 주셔도, 시간이 조금만 흐르면 그 은혜가 금방 다 새어 나가고 마는 것입니다. 

그러므로 여러분의 삶에 하나님의 은혜가 가득 차고 넘치기를 원하신다면, 사랑하는 성도 여러분, 한 해를 시작하는 지금 가장 먼저 주변 사람들과 깨어진 관계를 회복하시기를 바랍니다. 내 곁에 있는 사람들과의 관계가 깨지면 하나님께서 하늘의 축복을 부어주셔도 그 은혜가 다 세어나가게 되어 있기 때문입니다. 여러분의 가정에 참으로 하나님의 은혜가 가득 넘쳐나기를 원하신다면, 한 해를 시작하는 바로 지금 가장 먼저 여러분의 가정이 서로 화목하시기를 바랍니다. 가족들 사이의 관계가 단단하게 이어져 있으면 하나님께서 여러분의 가정에 은혜를 부어주시는 그대로 차고 넘치게 되는 것입니다. 교회라고 예외가 아니겠지요. 여러분은 우리 교회가 2025년 새해 성령의 능력으로 부흥하는 교회가 되기를 원하십니까? 다시 한번 여쭈어볼까요? 여러분은 우리 교회가 2025년 새해 성령의 능력으로 부흥하는 교회가 되기를 원하십니까? 그렇다면 혹시 나로 말미암아 하나님의 은혜가 새어나가는 곳이 없는지 되돌아보시기 바랍니다. 

이미 오래된 갈등이니 지금 이대로가 편하다고 생각하지 마십시오. 사사시대부터 시작된 이스라엘의 갈등도 사사시대는 물론이요 사울의 시대, 다윗과 솔로몬 이후 이스라엘이 남과 북으로 나뉘었던 분열 왕국의 시대를 다 지날 때까지 이스라엘의 남과 북의 갈등은 오래 지속되었습니다. 그러니 이스라엘 백성은 이러한 갈등과 분열은 치유될 수 없다고, 있는 그대로 현실로 받아들이자고 생각하지 않았을까요? 그러나 하나님은 이스라엘의 참된 부흥을 위해 남과 북이 하나되어야 한다는 그 강력한 비전을 에스겔에게 선포하여 주십니다. 하나님께서 에스겔 선지자에게 보여주셨던 비전 그대로, 오직 우리 모든 성도들이 하나님의 손 안에서 하나될 때, 비로소 우리에게 성령의 능력으로 말미암은 거대한 부흥의 물결이 우리 교회 안에 가득 넘치게 되는 것입니다. 


번성하라리

하나님은 에스겔 선지자를 통해 이스라엘 백성이 하나님의 손에서 하나되는 장면을 상징적으로 보여주셨지요. 그렇게 하나 된 이스라엘을 향해 하나님께서 이제 놀라운 축복을 아낌없이 선포하십니다. 그런데 본문이 선포하는 하나님의 축복을 살펴보기에 앞서 반드시 주목하고 넘어가야 할 구절이 있습니다. 바로 본문 20절입니다. 

너는 그 글 쓴 막대기들을
무리의 눈 앞에서 손에 잡고 (20절) 

지금 에스겔의 손에 무엇이 들려 있습니까? 남 유다의 막대기와 북 이스라엘의 막대기가 하나로 연결되어 있습니다. 하나님은 이제 이스라엘의 번영과 번성에 대한 약속을 주시는데, 에스겔 선지자로 하여금 사람들 앞에서 남과 북의 막대기들이 함께 이어진 모습을 보여주면서 번성과 번영의 말씀을 선포하라고 명령하시네요. 먼저 21절입니다. 

그들에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를
내가 이스라엘 자손을 잡혀 간 여러 나라에서 인도하며
그 사방에서 모아서 그 고국 땅으로 돌아가게 하고 (21절)

남과 북으로 나뉘어진 이스라엘은 연약할 때로 연약해져서, 북 이스라엘은 앗수르 제국에 의해 포로로 끌려갔습니다. 남 유다는 바벨론 제국에 의해 포로로 끌려갔습니다. 그런데 하나님의 손 안에서 하나 된 이스라엘의 모든 백성을 그 사로잡혀간 여러 나라에서 인도하여 고국 땅으로 돌아오게 하신다고 약속하십니다. 곧 회복과 치유에 대한 약속입니다. 그런데 하나님의 축복이 여기에서 멈추지 않습니다. 본문 23절을 보십시오. 

그들이 그 우상들과 가증한 물건과 그 모든 죄악으로 더 이상 자신들을 더럽히지 아니하리라
(정결한 삶, 거룩한 삶에 대한 축복이지요)
내가 그들을 그 범죄한 모든 처소에서 구원하여 정결하게 한즉
(마침내 어떻게 됩니까?)
그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라

마침내 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님께서 그들의 하나님이 되십니다. 하나님을 그 중심에 모신 영적 부흥의 역사가 일어나게 됩니다. 여기까지만 해도 놀라운 축복의 말씀이지요. 그런데 여러분, 남 유다와 북 이스라엘로 분열되었던 이스라엘이 다시금 하나 되었을 때, 그들에게 부어주시는 하나님의 은혜는 여기에서 멈추지 않습니다. 본문 26절의 말씀도 보십시오. 

내가 그들과 화평의 언약을 세워서 영원한 언약이 되게 하고
또 그들을 견고하고 번성하게 하며(26a절)

하나님께서 그들에게 화평의 언약을 세워주십니다. 영원히 변하지 않는 언약이 되게 하십니다. 마침내 그들을 견고하고 번성하게 하여 주십니다. 

남 유다와 북 이스라엘로 나뉘었던 그들은 연약한 민족이었습니다. 앗수르 제국이 북 이스라엘을 침공하고 바벨론 제국이 남 유다를 짓밟았습니다. 그러나 그들이 하나님의 손 안에서 하나가 되었을 때 하나님께서 그들에게 영원한 화평의 언약을 주셔서 번영하게 됩니다, 번성하게 됩니다, 번창하게 됩니다. 그들의 번영과 그들의 번성이 어느 정도일까요? 본문의 마지막 28절이 그것에 대해 알려주는 말씀입니다. 

내 성소가 영원토록 그들 가운데에 있으리니
내가 이스라엘을 거룩하게 하는 여호와인 줄을
열국이 알리라 하셨다 하라

하나님께서 이스라엘과 영원히 함께 하셔서 마침내 이스라엘을 거룩하게 하시는 분, 이스라엘을 번영하게 하시는 분, 이스라엘을 번성하게 하시는 분이 여호와 하나님이라는 사실을 누가 알게 됩니까? “열국이 다 알게 됩니다.” 모든 열국이 다 인정할 수밖에 없는 번성이 이스라엘에 가득 차게 되는 것이지요. 

하나님은 2025년 새해에 우리에게 약속의 말씀을 주십니다. 하나님께서 주시는 약속은 구체적으로 어떠한 것입니까? 먼저는 회복과 치유의 은혜입니다. 나아가 하나님 앞에서 거룩하고 정결한 삶을 살아가며 하나님을 나의 하나님으로 모시는 삶입니다. 그런데 거기에서 멈추지 않지요. 하나님은 마침내 우리 모두에게 영원한 언약을 주셔서 번영하고 번성하고 번창하는 놀라운 부흥을 허락하여 주십니다. 그런데 여러분 하나님께서 주시는 번성은 나 혼자만 누리는 번성이 아닙니다. 우리가 함께 하나 되어 누리는 번성이지요. 사랑하는 성도 여러분, 여러분의 마음에 미움과 갈등과 다툼이 있다면 하루 속히 서로 용서하고 화해하고 화목하시기 바랍니다. 깨어진 그릇에는 하나님의 은혜를 넘치도록 담을 수 없습니다. 서로 용서하고 화해하고 화목하여 우리 모두가 하나님의 손 안에서 하나가 될 때, 하나님은 여러분 개인의 삶은 물론이요, 여러분의 가정과 우리 교회 안에 번성하는 축복을 허락하여 주실 것입니다. 

그렇게 “하나 되어 번성하는”(X2) 2025년 새해가 되기를 주님의 이름으로 축복합니다. 

우리가 믿음의 표준으로 삼는 성경은 다른 책과 비교해 볼 때 여러 가지 특징이 있습니다.  성경이 갖는 독특한 특징이 많이 있지만, 그 가운데 하나는 “약속과 성취의 책”이라는 것입니다.

하나님께서 믿음의 조상 아브라함에게 처음 나타나셨습니다. 그리고 말씀하십니다. “너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라”(창 12:1) 그리고 어떻게 말씀하십니까? “내가 너로 큰 민족을 이루고”(창 12:2) 이렇게 보니, 하나님은 아브라함에게 처음 말씀하실 때부터 약속의 말씀을 주셨네요. ‘내가 너 아브라함으로 말미암아 큰 민족을 만들어 주겠다’는 약속이지요. 그러자 아브라함이 이러한 하나님의 말씀을 듣고 길을 떠났습니다. 그리고 가나안 땅에 이르렀더니 하나님께서 아브라함에게 다시 말씀하십니다. “내가 이 땅을 네 자손에게 주리라”(창 12:7) 지금 아브라함이 하나님의 약속의 말씀을 들을 때, 이미 75세 되었던 아브라함에게는 아브라함에게는 단 한 사람의 아들도 없었고, 단 한 평의 땅도 자신의 소유가 아니었습니다. 그러나 아브라함은 하나님의 약속의 말씀을 믿었고, 그 말씀을 따라 믿음의 여정을 시작합니다. 아브라함의 마음에 어떠한 믿음이 있었던 것일까요? 눈에 보이는 현실은 아들 한 명, 땅 한 평 없지만 하나님께서 말씀하신 바를 반드시 성취하여 주실 것이라는 믿음이었겠지요. 

하나님은 지금도 우리에게 성경을 통해 말씀하십니다. 어떤 분은 계속되는 실패로 말미암아 마음에 두려움이 찾아옵니다. 그리하여 한 해를 보내고 또 한 해를 맞이하는 지금도 여전히 내일에 대한 걱정과 염려로 마음이 불안합니다. 그때 신앙의 사람들은 하나님께서 주시는 약속의 말씀에 귀를 기울입니다. 

너는 두려워하지 말라
내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라 (사 43:1b)

어떤 분은 젊은 시절 최선을 다해 살아왔어요. 그래서 이제는 사회적으로도 인정을 받고 가정적으로도 평안이 찾아왔습니다. 그런데 이게 무슨 일입니까? 그만 그 자신의 몸에 못쓸 병이 찾아옵니다. 그래서 절망하죠. 바로 그때 신앙의 사람은 하나님께서 주시는 약속의 말씀에 귀를 기울입니다.

환난 날에 나를 부르라
내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다 (시50:15)

어떤 분은 세상적인 관점에서는 무엇 하나 빠지지 않는 것 같아요. 그런데 그 마음에는 큰 근심과 기도의 제목이 있습니다. 바로 가족의 구원을 위한 기도이지요. 자기 자신은 예수님을 믿어 구원을 받았지만 배우자와 자녀들에게 신앙에 대해 이야기를 하면 마음을 닫아버려요. 바로 그때 신앙의 사람들은 하나님의 약속의 말씀을 듣습니다.

주 예수를 믿으라
그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라 (행 16:31) 

이처럼 성경은 약속으로 가득한 책입니다. 그런데 성경의 위대한 점은 성경이 기록한 하나님의 놀라운 약속은 반드시 하나님께서 친히 이루어주신다는 사실입니다. 그래서 성경에는 하나님의 약속을 기록하고 있지만, 더불어 하나님께서 약속의 말씀을 성취하시는 장면을 기록해 주고 있습니다. 하나님은 아브라함에게 큰 민족을 만들어 주시겠다고, 가나안 땅을 아브라함 자손들에게 주시겠다고 약속하셨지요. 그리고 아브라함은 그 말씀을 믿었습니다. 그 결과는 무엇입니까? 하나님께서 결국 자신의 약속대로 아브라함의 자손으로 하여금 큰 민족 이스라엘을 만들었고, 그들에게 약속의 땅 가나안을 주십니다. 

사랑하는 성도 여러분, 오늘도 여러분의 귓가에 말씀하시는 하나님의 약속의 말씀을 아멘으로 받으시기 바랍니다. 하나님은 새해를 시작하는 우리 모두에게 약속의 말씀을 주시는 분이십니다. 뿐만 아니라, 하나님은 그 말씀을 반드시 성취하여 주시는 분이십니다. 


Move One. 하나님의 약속 (1-6절)

하루는 성령 하나님께서 에스겔 선지자를 환상 가운데 깊은 골짜기로 데리고 가십니다. 그 골짜기에는 사람들의 뼈가 가득 쌓여 있었지요. 그 장면을 오늘 본문 2절은 이렇게 묘사합니다. 

나를 그 뼈 사방으로 지나가게 하시기로 본즉 
그 골짜기 지면에 뼈가 심히 많고 아주 말랐더라 (2절)

골짜기에 가득했던 뼈들의 특징이 두 가지로 묘사되어 있네요. 첫번째는 무엇입니까? 심히 많았다는 것입니다. 또 하나의 특징은 무엇이지요? 아주 말라있었다는 것입니다. 그러므로 이 뼈들은 최근에 삶을 마감한 사람들의 뼈가 아닙니다. 그 뼈가 매우 마를 만큼 오래전에 죽음을 당했고 그 진액이 모두 사라져 버린 뼈들이었지요. 한 마디로 그들의 회생 가능성은 전무했습니다. 그런데 이제 하나님께서 그 바짝 마른 뼈들을 향해 약속의 말씀을 선포하십니다. 본문 4절을 보십시오. 

또 내게 이르시되 너는 이 모든 뼈에게 대언하여 이르기를
너희 마른 뼈들아 여호와의 말씀을 들을지어다 (4절)

하나님께서 먼저 에스겔 선지자에게 사명을 주십니다. 그 사명이 무엇입니까? “너는 이 모든 뼈에게 대언하여 이르기를” 하나님의 말씀을 대언하는 사명이지요. 아니, 이미 죽은 뼈들이잖아요. 이미 죽은 지 오래되어 모든 진액이 빠져나가 바짝 마른 뼈들이잖아요. 그들에게는 이미 생명이 없잖아요. 그런데 하나님은 에스겔 선지자에게 그러한 뼈들에게 하나님의 말씀을 전하고 선포하고 대언하라고 말씀하네요. 4절의 뒷부분에도 동일한 내용이 등장합니다. “너희 마른 뼈들아 여호와의 말씀을 들을지어다” 그러므로 에스겔 선지자가 말씀을 선포해야 하는 대상이 누구입니까? 살아있는 사람이 아니라, 죽은 지 오래되어 바짝 말라버린 뼈들입니다. 그런데 여러분, 여기에 참 놀라운 신앙의 교훈이 담겨 있습니다. 여러분, 이 말씀을 다시 한번 생각해 보십시오. 하나님께서 에스겔에게 마른 뼈를 향해 말씀을 대언하라고 명령하셨습니다. 그러면 죽은 지 오래되어 바짝 말라버린 뼈들도 하나님의 말씀을 들을 수 있다는 뜻입니까? 아니면 들을 수 없다는 뜻입니까? 당연히 들을 수 있다는 뜻이지요. 

오늘 본문은 계속해서 하나님께서 마른 뼈들을 향해 선포하시는 말씀의 내용이 자세히 기록되어 있습니다. 본문 5절을 함께 읽겠습니다. 

주 여호와께서 이 뼈들에게 이같이 말씀하시기를
내가 생기를 너희에게 들어가게 하리니
너희가 살아나리라 (5절) 아멘

하나님께서 어떻게 말씀하십니까? “내가 생기를 너희에게 들어가게 하리니” 그 결과가 무엇입니까? “너희가 살아나리라” 아무리 죽은 지 오래되어 바짝 마른 뼈라도 하나님의 말씀이 선포되면 뼈들이 하나님의 말씀을 듣습니다. 그들에게 하나님의 역사가 나타납니다. 그들도 살아날 수 있습니다. 바로 이것이 말씀의 능력입니다.

바로 이 대목에서 우리는 교회의 부흥과 관련하여 매우 중요한 교훈 한 가지를 얻게 됩니다. 교회의 부흥, 영적인 부흥, 성령께서 역사하시는 참된 부흥은 언제나 그 중심에 말씀의 선포가 놓여 있다는 사실입니다. 물론, 마른 뼈가 살아나는 역사는 처음부터 끝까지 성령의 역사입니다. 그러나 하나님은 그 역사를 일으키기 위해 에스겔 선지자로 하여금 하나님의 말씀을 대언하여 선포하게 하셨기 때문입니다. 

2025년 새해, 우리 모두가 사랑하는 이 교회 안에 하나님의 말씀이 힘 있게 선포되기를 바랍니다. 그렇게 하나님의 말씀이 선포되면, 죽은 지 오래되어 마른 뼈와 같은 영혼들도 살아나게 됩니다. 하나님께서 마른 뼈에도 말씀을 들려주십니다. 그 안에 생기를 불어 넣어주십니다. 마침내 다시 살아나게 하십니다. 2025년 새해, 하나님께서 이 강단으로부터 하나님의 말씀을 힘 있게 선포하여 주셔서, 새해의 표어 그대로 “성령의 능력으로 부흥하는 교회,” 마침내 수많은 영혼이 다시 살아나게 되는 부흥의 역사를 일으켜 주실 줄 믿습니다. 


Move Two. 큰 군대를 이루다 (7-10절)

하나님은 약속하신 바를 반드시 성취하여 주시는 분이시지요. 하나님은 아브라함에게 약속을 주셨습니다. 그리고 그 약속을 성취하셨습니다. 하나님은 오늘도 우리에게 약속을 주십니다. 그리고 그 약속도 넘치도록 성취하여 주시는 분이십니다. 그럼 오늘 본문에 약속하는 말씀은 어떻게 되었을까요? 당연히 하나님은 그 약속을 그대로 성취하여 주시지요. 오늘의 본문 6절 이전의 말씀이 하나님께서 에스겔에게 주신 약속의 말씀이라면, 본문 7절 이후는 하나님의 말씀 그대로 마른 뼈가 살아나는 모습을 보여주고 있습니다. 

이에 내가 명령을 따라 대언하니 대언할 때에
소리가 나고 움직이며 이 뼈, 저 뼈가 들어 맞아 뼈들이 서로 연결되더라 (7절)

7절 말씀이 어떻게 시작합니까? “이에” 3절부터 6절까지 하나님께서 하신 말씀, 구체적으로 마른 뼈들이 살아나리라는 하나님의 약속의 말씀을 에스겔 선지자가 들었습니다. 그리고 “이에” 에스겔 선지자가 하나님의 명령을 따라 하나님의 말씀을 대언하였습니다. 그러자 하나님께서 약속하신 말씀 그대로 이제 이 뼈와 저 뼈가 서로 이어져 연결되기 시작합니다. 그뿐이 아닙니다. 뼈가 이어졌습니다. 그 위에 힘줄이 생겼습니다. 그 위에 살이 오르고 그 위에 가죽이 덮였습니다. 그런데 여기에서 중요한 것은 뼈가 이어지고 힘줄이 생기고 그 위에 살이 오르고 가죽이 덮이는 이 모든 과정에 에스겔 선지자가 개입한 것은 전혀 없다는 사실입니다. 여러분, 에스겔 선지자가 개입한 영역은 무엇이지요? 딱 한 가지 하나님의 말씀을 대언하였을 뿐입니다. 나머지 일, 그러니까 뼈가 연결되고, 힘줄이 생기고, 살이 오르고, 가죽이 덮이는 모든 과정은 하나님께서 친히 주관하신다는 사실입니다. 아직 그 안에 생기가 없었지요. 그런데 생기가 들어가는 장면도 동일합니다. 본문 10절도 보십시오. 

이에 내가 그 명령대로 대언하였더니
생기가 그들에게 들어가매 그들이 곧 살아나서 일어나 서는데 극히 큰 군대더라 (10절) 

이번에도 에스겔의 역할은 딱 한가지만 등장합니다. “이에 내가 그 명령대로 대언하였더니” 에스겔 선지자는 하나님의 말씀대로 대언만 했는데, 하나님께서 또다시 놀라운 부흥의 역사를 계속 일으켜주십니다. “생기가 그들에게 들어가매 그들이 곧 살아나서” 일어나게 되었습니다. 그리고 마침내 그들은 “극히 큰 군대”가 되었네요. 단지 생명만 붙어있는 연약한 인간이 아니라, 전쟁에 나설 수 있고 승리를 쟁취할 수 있는 강력한 군대가 되었다는 말씀이지요. 

우리는 여기에서 참된 부흥에 대한 또 하나의 중요한 교훈을 얻게 됩니다. 그것이 무엇일까요? 참된 부흥은 그 시작부터 마지막까지 하나님께서 친히 주관하신다는 사실입니다. 에스겔 선지자가 하나님의 말씀을 대언했지만, 뼈가 이어지고 그 뼈에 힘줄이 생기고, 그 위에 살이 오르며 가죽이 덮이는 일련의 과정은 처음부터 성령께서 주도하셨던 것과 마찬가지지요. 이처럼 참된 부흥은 처음부터 마지막까지 전적인 하나님의 역사입니다. 만일 2025년 우리의 영혼이 깨어나는 부흥, 우리의 가정이 회복되는 부흥, 우리의 교회가 새롭게 되는 참된 부흥이 전적으로 우리의 손에 달려 있다면 우리 가운데 누가 새해 2025년에 거대한 부흥의 물결을 기대할 수 있을까요? 그러나 참된 부흥은 전적으로 하나님의 역사입니다. 새해의 표어 그대로 오직 성령의 능력으로 우리는 부흥하는 교회가 될 수 있습니다. 그런데 하나님께서 우리에게 오늘 본문을 통해 바로 그 부흥을 약속해 주고 계십니다. 그러므로 우리는 새해를 바라보며 기대를 넘어 확신하게 됩니다. 사랑하는 성도 여러분, 약속하신 바를 반드시 성취하시는 하나님께서 오늘 본문을 통해 약속하신 그대로 성령의 능력으로 말미암아 우리 교회와 여러분의 가정과 우리 모두의 영혼에 참된 부흥을 반드시 일으켜 주실 것입니다. 


Move Three. 말씀하시고 이루시는 하나님 (11-14절)

하나님은 에스겔에게 마른 뼈도 살아나는 기적과 부흥의 현장을 보여주셨습니다. 그리고 이 기적과 부흥의 현장에 대해 본문의 마지막 14절은 이렇게 평가합니다. 본문 14절을 한 목소리로 봉독 하겠습니다. 

내가 또 내 영을 너희 속에 두어 너희가 살아나게 하고
내가 또 너희를 너희 고국 땅에 두리니
나 여호와가 이 일을 말하고 이룬 줄을 너희가 알리라 여호와의 말씀이니라 (14절)

이스라엘은 마른 뼈와 같이 모든 생기를 잃어버렸습니다. 죽은 지 오래되었습니다. 그러나 하나님께서 무엇이라고 약속하십니까? 14절 말씀 그대로입니다. “내가 또 내 영을 너희 속에 두어,” 곧 성령으로 다시금 충만하게 하신다는 약속입니다. 우리 영혼의 참된 부흥 어떻게 가능합니까? 우리의 마음에 성령이 임하실 때 가능합니다. 우리 가정의 참된 부흥이 어떻게 가능합니까? 우리 가정에 하나님의 영이신 성령께서 충만하게 임하실 때 가능합니다. 우리 교회의 큰 부흥은 어떻게 가능할까요? 2025년 우리의 표어 그대로이지요. 성령께서 우리 교회에 임재하실 때, 오직 성령의 능력으로만 교회의 부흥은 가능합니다. 

그런데 본문 14절에서 하나님께서 분명히 말씀하십니다. “내가 또 내 영을 너희 속에 두어 너희가 살아나게 하고” 그다음이 무엇입니까? “나 여호와가 이 일을 말하고” 하나님께서 이 일을 말씀하셨습니다. 약속이지요. 그런데 그 뒤에 어떤 말씀이 이어집니까? “이 일을 말하고 이룬 줄을 알리라” 네, 그렇습니다. 하나님께서 말씀으로 약속하신 바를 반드시 이루어 주실 것입니다. 그리하여 모든 이스라엘 백성이 이것은 하나님께서 행하셨다고 인정할 수밖에 없는 그 역사가 펼쳐지게 된다는 말씀입니다. 

새해 2025년을 맞이하는 우리는 마른 뼈가 살아나는 이 기적과 부흥의 역사가 우리에게 주어진 하나님의 약속입니다. 그러나 하나님은 어떤 분이시라고요? 이 일을 말하고 또한 이루어 주시는 분이 우리 하나님이십니다. 그러므로 2025년 새해를 시작하는 지금은 우리에게 오늘 본문의 말씀이 아직 이루어지지 않은 약속의 말씀이지만, 2025년의 열두달이 모두 지나고 2025년을 마무리하는 새해의 연말이 되었을 때, 오늘 본문의 말씀은 더 이상 미래에 일어날 약속의 말씀이 아니라 이미 이루어진 성취의 말씀이 될 줄로 믿습니다. 

오늘 주례사를 시작하기에 앞서, (신랑 군)과 (신부 양)에게 제가 마지막으로 한 번 더 기회를 드리려고 합니다. 어떤 기회일까요? 다시 생각할 수 있는 기회입니다. (신랑 군)은 (신부 양)을 아내로 맞이하기 위해 이 자리에 있지요. (신부 양)도 (신랑 군)을 남편으로 삼기 위해 이 자리에 섰지요? 그런데 이처럼 인생의 중차대한 일을 결정하면서, 한 번 더 생각해 보는 것이 어떠세요? (신부 양)보다 더 좋은 신붓감이 이 세상에는 얼마든지 있을 수 있지 않을까요? (별로 반응이 없는 것 같으니 이쪽으로 보면서 이야기해 봐야겠네요.) (신랑 군)보다 더 좋은 신랑감이 설마 이 세상에 설마 한 명도 없을까요? 어때요? 한번 더 생각해 볼 생각이 없으신가요? 지금이 정말 마지막 기회입니다. 이 기회를 놓치면 신랑감에 대해, 혹은 신붓감에 대해 다시 생각할 수 있는 기회가 전혀 없어요. 재차 강조하지만, 마지막 기회입니다. 신중하게 생각해서 대답해 보십시오. 제가 지금 드리는 이 마지막 기회를 잡으시겠어요? 

아~~ 아쉽군요. 매우 애석하게도, 여기 두 사람은 제가 드린 마지막 기회를 결국 놓치고 말았습니다. 

지금 결혼식의 주례자로 서 있는 제가 농담처럼 이야기했지만, 사실은 매우 중요한 사실 한 가지를 말씀드렸습니다. 그것이 무엇일까요? 이제 여기 서 있는 두 사람에게는 배우자를 선택할 기회가 완전히 사라졌다는 사실입니다. 심지어 나의 배우자가 이런 사람이라면 좋겠다는 새로운 가능성에 대해 생각할 수 있는 권리조차 모두 사라졌습니다. 연애할 때는 이 사람이 어떤 사람인지 열심히 탐구하고, 내가 이 사람과 결혼하는 것이 잘한 결정인지 백 번을 자문하고 천 번을 생각해봐도 됩니다. 아니, 결혼이라는 중차대한 문제를 앞두고 당연히 수도 없이 생각하고 고민해야 합니다. 그러나 두 사람이 부부가 되는 오늘 이 순간부터 그러한 모든 생각을 철저하게 버리셔야 합니다.

신랑과 신부 두 분은 한평생 절대 잊지 마십시오. 두 분에게는 배우자에 대한 다른 가능성을 생각할 수 있는 모든 기회와 권리가 완전히 사라졌습니다. 


부부는 언약의 관계

기독교에서는 이러한 부부의 관계를 묘사하는 매우 중요한 단어가 있습니다. 그 단어가 무엇일까요? 바로 ‘언약’입니다. 언약이라는 단어를 사람들이 흔히 사용하는 언어로 바꾸면 ‘약속’이라고 할 수 있지요. 그러나 기독교에서 언약이란 약속보다 훨씬 더 깊은 의미가 담겨 있습니다. 성경은 언약이라는 단어를 하나님께서 사람에게 주신 약속을 묘사할 때 사용하기 때문입니다. 여러분, 우리 인간은 살아가면서 얼마나 많은 약속을 하고 있습니까? 오늘 점심 식사 약속부터 친구나 동료를 정한 시간과 장소에서 만나기로 한 약속까지, 사람들은 하루에도 수 없이 약속을 하며 살아가지요. 그리고 그 약속을 지키기도 하지만 때로는 지키지 못해 미리 양해를 구해야 하는 경우도 얼마나 많은지요. 사람이 다른 사람과 맺은 약속은 얼마든지 어길 수 있고, 그러한 일이 빈번하게 일어납니다. 그러나 하나님께서 사람에게 약속하셨다면 어떨까요? 하나님은 한 번 하신 약속을 끝까지 지키십니다. 예를 들어 볼까요? 하나님께서 (신랑 군)과 (신부 양)을 하나님의 아들과 딸로 삼아 주셨습니다. 하나님의 이 약속은 영원토록 변하지 않아요. 그래서 성경은 이것을 약속이라고 부르지 않고 언약이라고 부릅니다. 그러니 언약이라는 단어는 영원히 변하지 않는다는 의미가 담겨 있어요. 

자, 언약이라는 기독교 용어는 하나님께서 사람에게 주신 약속을 의미하기에 사람들 사이의 약속과 달리 영원히 변하지 않는다고 말씀드렸습니다. 그런데 성경에는 하나님과 사람 사이에 맺은 약속만이 아니라 사람들 사이에 맺어진 관계에서도 언약이라는 개념을 사용하는 경우가 있습니다. 대표적으로 딱 두 가지 관계입니다. 무엇일까요? 첫째는 부모와 자녀의 관계입니다. 부모와 자녀의 관계가 언약의 관계라는 것은 충분히 이해가 됩니다. 부모와 자녀의 관계는 아무리 시간이 지나도 변할 수 없기 때문이지요. 태어나 보니, 지금 저 앞에 앉아 계신 분들이 이들의 부모님이셨습니다. 그때부터 지금까지, 그리고 앞으로도 영원히 저 자리에 앉아 계신 분들 외에 다른 누군가가 여러분의 부모님이 될 수는 없지요. 그래서 부모와 자녀의 관계는 언약의 관계입니다. 

사람과 사람 사이에 맺어진 관계에도 언약이라는 단어를 사용하는 대표적인 경우가 두 가지 있다고 말씀드렸습니다. 그 첫번째는 부모와 자녀의 관계입니다. 그러면 다른 하나는 무엇일까요? 네, 부부 관계입니다. 태어나 보니, 나의 부모님은 이미 정해져 있었지요. 그리고 아무리 시간이 흘러도 나의 부모님이 바뀌는 경우는 없습니다. 결혼도 마찬가지입니다. (신랑 군)과 (신부 양)이 지금 이 시간에 결혼식을 올립니다. 어제까지만 해도, 이 결혼은 두 분의 선택이었어요. 그러나 지금부터는 두 분의 선택이 아니라, 하나님께서 두 분을 부부로 짝지어 주신 언약입니다. 마치 여러분이 부모님을 선택한 것이 아니었던 것처럼, 그리고 여러분이 한 번도 선택하지 않았던 부모님이지만 결코 부모님을 바꿀 수 없는 것처럼, 이제부터 여러분의 배우자는 여러분이 선택한 결과가 아니라, 하나님께서 맺어주신 언약이기에 영원히 이 부부의 관계는 변함이 없습니다. 

많은 남녀가 행복한 가정을 꿈꾸며 결혼합니다. 그러나 모든 부부가 행복한 결혼생활을 영위하지 못합니다. 행복을 꿈꾸었는데 불행한 결혼생활을 하는 이유가 무엇일까요? 그 이유를 가만히 살펴보면, 그 안에 결혼이 언약이라는 생각이 사라진 경우가 너무도 많습니다. 결혼을 했는데, 그래서 부부가 되었는데도 여전히 다른 가능성을 탐구하고 있어요. 적극적으로 다른 남자나 다른 여자를 찾고 있다는 의미만은 아닙니다. 내가 이 사람보다 조금만 더 다정한 사람을 만났으면 어땠을까, 이런 생각을 한다는 뜻입니다. 이 사람보다 수입이 조금만 더 많은 사람이었다면, 이 사람보다 조금만 더 성실한 사람이었다면, 이 사람보다 조금만 더 가정적인 사람이라면, 이 사람보다 조금만 더 건강한 사람이었다면. 이처럼 나의 배우자에 대해 다른 가능성을 계속 생각하다 보면, 결국 자신의 배우자에게 불만이 생기고 그 불만은 갈등으로 이어질 수밖에 없습니다. 문제의 출발점이 무엇입니까? 결혼을 언약의 관계로 생각하지 않고 다른 가능성을 계속 마음에 두었기 때문입니다. 

반대로 결혼을 언약의 관계로 여기는 부부는 어떨까요? 다른 가능성은 조금도 생각하지 않습니다. 오직 이 사람이 하나님께서 나에게 주신 남편이요 아내입니다. 그러니 성격도 바꿀 수 없고, 외모도 바꿀 수 없고, 수입도 바꿀 수 없고, 습관이나 버릇도 바꿀 수 없습니다. 그러면 남은 가능성은 한 가지 밖에 없네요. 무엇일까요? 그저 있는 그대로 받아들여야지요. 성격도 있는 그대로 받아들이고, 외모도 있는 그대로 받아들이고, 수입이나 소비 형태도 받아들이고, 습관이나 버릇도 있는 그대로 받아들일 수밖에 없잖아요. 어디 그뿐인가요? 성격도 마음에 안 들고, 외모도 마음에 안 들고, 습관이나 버릇도 마음에 안 들 때가 있지만. (아~ 이 두 사람에게는 아직 공감이 안되나 보네요. 그래도 이것이 사실이니 저는 계속 말해야겠습니다) 성격도 마음에 안 들고, 외모도 마음에 안 들고, 습관이나 버릇도 마음에 안 들 때가 분명히 옵니다. 그러나 그때에도 하나님께서 나에게 허락하신 유일한 배우자이니 내가 더 사랑하고 내가 더 섬기기 위해 노력하게 됩니다. 왜 그렇습니까? 결혼은 나의 순간적인 선택이 아니라 하나님께서 우리를 짝지어주셔서 영원히 변하지 않는 언약의 관계이기 때문입니다. 


믿음의 세 겹 줄

결혼을 인간의 선택이 아닌, 하나님께서 짝지어 주신 언약으로 받아들이는 부부에게 주어지는 하나님의 축복이 오늘 우리가 함께 읽은 전도서 4장의 말씀입니다. 전도서 4장 11절은 이렇게 말씀합니다. 

또 두 사람이 함께 누우면 따뜻하거니와 
한 사람이면 어찌 따뜻하랴 

한 사람이 홀로 외롭게 살아가는 모습과 두 사람이 함께 살아가는 모습을 대조하며 이야기하고 있지요. 이러한 대조는 12절에도 계속 이어집니다. 

한 사람이면 패하겠거니와 
두 사람이면 맞설 수 있나니 (11-12a절) 

여러분, 한 사람이라면 그 결론이 무엇입니까? 패합니다. 망합니다. 실패합니다. 우리는 흔히 이렇게 생각합니다. 어떤 사람이 능력이 출중하면 성공하고, 반대로 무능하면 실패한다고 말입니다. 어떤 사람이 근면하고 성실해서 아침부터 늦은 시간까지 최선을 다해 일하면 성공하는 것이요, 반대로 게으르고 나태하면 실패한다고 생각하지요. 열심히 공부하여 많은 학식을 갖춘 사람은 성공하고, 반대로 배우기를 싫어하여 지식도 없고 기술도 없으면 실패한다고 여깁니다. 그런데 성경은 그렇게 말씀하지 않습니다. 성경은 그 사람이 유능한 사람인지 무능한 사람인지, 많은 배운 사람인지 배우지 못한 사람인지, 근면하고 성실한 사람인지 게으른 사람인지 구분하지 않습니다. 성공과 실패의 기준은 무엇입니까? 딱 한 가지, “한 사람이면 패합니다.” 아무리 유능해도, 아무리 이른 아침부터 늦은 밤까지 최선을 다해 뛰어다녀도, 이 세상의 모진 비바람을 혼자만의 힘으로 이겨낼 수 있는 사람은 아무도 없기 때문이지요. 

성경은 분명히 선언합니다. 한 사람이면 반드시 패합니다. 그런데 그 연약한 한 사람 곁에 또 다른 한 사람이 함께 합니다. 그래서 두 사람이 되면 어떻게 될까요? 전도서 4장 12절입니다. 

한 사람이면 패하겠거니와
두 사람이면 맞설 수 있나니 

세상의 풍파가 아무리 모질게 닥쳐와도 두 사람이 마음을 합하면, 그 모든 시련과 역경을 맞서서 이겨낼 수 있습니다. 여기에서도 한 사람 곁에 어떤 사람이 함께 하는지에 대해서는 성경은 전혀 언급하지 않습니다. 아니, 나에게 찾아오는 삶의 시련을 이겨내기 위해서는 내 곁에 지혜가 있는 사람이 함께 해야 도움이 되지 않을까요? 내 곁에 불굴의 의지를 가지고 그 모든 어려움을 앞장서서 해결할 수 있는 사람이 있어야 도움이 되지 않을까요? 나와 동일하게 지식도 부족하고 능력이나 경험도 부족한 사람이라면 아무리 내 곁에 있더라도 도움이 될까요? 그러나 그것은 우리의 착각입니다. 성경은 분명히 말씀합니다. 내 곁에 있는 사람이 능력이 뛰어난 사람이든 그렇지 않은 사람이든 상관 없습니다. 내 곁에 있는 사람이 경험이 많고 인맥이 넓은 사람인지 그렇지 않은 사람인지는 전혀 상관없어요. 중요한 것은 무엇일까요? 우리 두 사람은 하나님께서 짝지어주신 부부요, 부부는 언약의 관계로 영원히 변함이 없다는 믿음으로 끝까지 서로를 사랑하고 섬긴다면, 그 두 사람은 세상의 모든 어려움을 넉넉히 맞서 이겨낼 수 있습니다. 

자, 한 사람이라면 패합니다. 그러나 두 사람이면 능히 맞설 수 있지요. 여기에 한 사람이 더해져서 세 사람이 되면 어떻게 될까요? 전도서 4장 12절입니다. 

한 사람이면 패하겠거니와
두 사람이면 맞설 수 있나니 
세 겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라 

(신랑 군)이 제 아무리 유능하고 성실한 사람이라도 (신랑 군) 한 사람이면 넘어지게 되어 있습니다. (신부 양)도 마찬가지지요. 그런데 이 두 사람이 서로를 하나님께서 맺어주신 배우자라는 분명한 믿음으로언약의 관계를 맺고 있다면, 세상의 모든 풍랑을 맞서 이겨낼 수 있겠지요. 그리고 여기에 또 하나의 언약 관계, 자녀가 더해진다면 이 가정은 세 겹 줄과 같이 든든하여 결코 끊어지지 않는 믿음의 가정이 됩니다. 이 시점에서 다시 한번 강조할 수밖에 없네요. 두 분 사이에서 태어난 자녀가 공부를 잘하는 아이든지 공부에는 전혀 취미가 없는 아이든지 상관이 있을까요? 상관없습니다. 두 분 사이에서 태어난 자녀가 예체능에 탁월한 재능이 있을 수도 있지만 그러한 재능이 없어도, 상관없습니다. 두 분 사이에서 태어난 자녀가 리더십을 발휘하고 주변 사람들에게 칭찬과 사랑을 받는 아이라면 좋겠지만, 설령 그렇지 않더라도 그 자녀로 말미암아 이 가정은 든든한 믿음의 가정이 될 수 있습니다. 두 사람이 서로를 하나님께서 짝지어주신 배우자로 믿고 언약의 관계를 견고하게 유지하고 있다면 성경의 이 축복이 여러분의 가정에 임하게 됩니다. 

오늘 설교의 제목처럼, 

함께 있어, 
더욱 행복합니다. 

(신랑 군)에게 (신부 양)이 곁에 있으니 그저 행복하고, 
(신부 양)도 (신랑 군)이 곁에 있으니 날마다 행복하고, 
이들 부부에게 자녀들이 태어날수록 더욱 행복해집니다. 

그 조건은 
더 좋은 남편, 더 좋은 아내, 더 좋은 자녀가 되는 것이 아닙니다. 

이 남자가 어떤 모습이든 상관없이 내가 사랑할 남편이다, 
이 여자가 어떤 모습이든 상관없이 내가 사랑할 아내다, 
이 아이들이 어떤 모습이든 상관없이 내가 사랑할 우리의 자녀들이다, 
하나님께서 우리를 부부로, 그리고 우리를 한 식구로 묶어 주셨으니 
나는 그저 사랑하고 섬긴다는 이 언약의 마음만 간직하십시오. 

그러면 두 사람이 함께 있기에 늘 행복하고, 자녀들이 태어날수록 더욱 행복한 믿음의 든든한 가정으로 하나님께서 축복하여 주실 것입니다. 

“팰럼시스트”(Palimpsest)라는 단어가 있습니다. 한국어로는 “복기지”라고 번역하는 단어입니다. 종이가 발명되기 이전에 사람들은 양피지에 글씨를 써서 그 내용을 후대에 남겨주곤 했습니다. 글을 쓸 수 있고, 그래서 시간이 지나도 후대에 정보와 지혜를 남겨주는 유일한 수단이었으니 양피지가 그 시대에 얼마나 귀하였겠습니까? 당연히 사람들은 그 양피지를 재활용하곤 했습니다. 한번 글씨를 쓰고 난 뒤에 사람들은 그 글씨를 최대한 깨끗하게 지웠습니다. 그리고 그 위에 다시 새로운 글씨를 쓰는 방식이지요. 여러분 중에도 연세가 많으신 분들은 종이가 귀했던 시절에 노트를 재활용하였던 경험이 있으셨을 것 같습니다. 노트에 연필로 글씨를 씁니다. 그리고 시간이 흘러 그 노트를 다시 사용하기 위해 기존의 글씨를 깨끗하게 지우고 그 위에 또 다시 글씨를 쓰게 되지요. 그런데 여러분, 사람들이 아무리 깨끗하게 글씨를 지워도 글씨의 자국은 남게 되거든요. 그 옛날 양피지에 쓴 글씨를 아무리 열심히 지워도 자국이 남게 되어 있습니다. 그래서 양피지를 몇차례 재활용하고 나면, 또렷한 글씨 아래에 글씨를 수차례 쓰고 지웠던 연한 자국이 남아 있게 되는 데, 그것을 팰럼시스트 곧 복기지라고 부릅니다. 

“팰럼시스트”라는 개념은 여러 분야에 적용되고 있습니다. 그 대표적인 예가 건축학입니다. 현재 우리가 살아가는 도시의 모습이 현대적 건물로 모두 채워져 있는 것처럼 보이지만, 그 공간과 배치 안에는 오랜 역사의 흔적이 흐릿하지만 여전히 남아 있다는 의미입니다. 그래서 조금만 주의를 기울여 관찰하면 이미 오래 전에 사라진 국가나 문화의 흔적을 현대 도시에서도 여전히 찾아볼 수가 있게 되는 것이지요. 건축이나 도시의 모습만이 아닙니다. 사람들의 생각이나 행동에도 팰럼시스트는 존재합니다. 시간이 흐르고 시대가 바뀌면, 사람들은 과거의 생각이나 과거의 관습을 버리고 현대적 문화에 따라 살아가는 것처럼 보입니다. 그러나 그 안에도 자세히 관찰하면 말끔하게 지워낼 수 없는 오랜 역사와 관습이 팰럼시스트로 남아 있다는 사실을 발견하게 됩니다. 그래서 영국의 경제학자 존 케인스가 이야기한 것처럼, 인간의 가장 큰 어려움은 새로운 생각을 하고 새로운 삶의 방식을 채택하는 데 있는 것이 아니라, 기존 생각에서 벗어나고 익숙했던 삶의 방식에서 벗어나는 데 있는지도 모르겠습니다. 


이가봇에서 미스바로

성경은 우리 인간에게 존재하는 팰럼시스트에 대해 가르칩니다. 예를 들어, 하나님께서 인간을 창조하실 때 하나님의 형상에 따라 창조하셨습니다. 그러므로 모든 사람의 모습 속에는 하나님의 형상이 자리잡고 있습니다. 하나님의 형상은 모든 인간에게 깊이 새겨진 팰럼시스트이기 때문입니다. 그런데 여러분, 인간의 마음에 깊이 자리잡고 있는 팰럼시스트 가운데 마지막까지 우리를 괴롭히는 것도 있습니다. 그것이 무엇일까요? 아담으로부터 시작된, 그리고 가인으로부터 시작된 죄성입니다. 

예수님께서 하루는 이렇게 말씀하셨습니다. 

[사람의] 마음에서 나오는 것은 
악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도둑질과 거짓 증언과 비방이니 
이런 것들이 사람을 더럽게 하느니라 (마 15:19-20) 

예수님의 말씀 그대로, 우리 인간의 마음에는 죄성이라는 팰럼시스트가 깊이 새겨져 있어서 그것을 씻어내고 그것을 지워내기 너무도 힘겹고 버거운 것이 우리의 현실입니다. 

구약 성경에도 이와 유사한 이야기가 등장합니다. 하나님께서 아브라함에게 약속하신 것처럼, 하나님은 아브라함의 자손을 통해 이스라엘이라는 거대한 민족을 이루어 주셨습니다. 그러나 그들은 애굽에서 430년이라는 오랜 세월을 노예로 살다 보니, 그들의 마음 깊은 곳에는 노예근성이라는 쉽게 지워지지 않는 팰럼시스트가 새겨졌습니다. [과거] 그들의 조상 아브라함이 하나님과 맺은 언약이 그들에게 여전히 유효하고, [현재] 출애굽이라는 위대한 하나님의 역사를 경험하여 시내산에서 하나님과 직업 언약을 맺었고, [미래] 하나님께서 보여주시는 새로운 비전인 약속의 땅을 향해 나아가고 있음에도 불구하고. 그들의 마음에는 여전히 애굽에서 종살이하던 때를 그리워하면서 하나님을 섬기는 새로운 삶은 포기하고 애굽 사람을 섬기는 과거로 돌아가겠다고 입버릇처럼 말합니다. 이것이 그들의 마음 깊은 곳에 새겨진 노예근성의 팰럼시스트였습니다. 

이스라엘 백성이 하나님께서 약속하신 가나안 땅에 들어간 이후에도 마찬가지였습니다. 이스라엘 백성은 여호와 하나님만 섬기기보다 가나안의 여러 민족들이 섬기던 풍요의 신들, 곧 바알이나 아세라 등을 섬기기에 바빴습니다. 하나님께서 그들의 마음을 돌이키기 위해 주변 민족이 이스라엘을 침략하는 민족의 고난을 허락하셨지만, 이스라엘의 마음은 그때만 우상을 버리고 하나님께 잠시 돌아왔을 뿐입니다. 하나님께서 그들의 기도에 응답하셔서 이민족의 침입으로부터 그들을 보호해주시면, 그들은 언제 여호와 하나님을 찾았느냐는 듯이 우상을 향해 달려갑니다. 그러니 이스라엘 백성이 가나안 땅에 사는 동안 이번에는 그들의 마음에는 우상숭배라는 뿌리깊은 죄성이 도저히 사라지지 않을 것처럼 보였습니다. 마침내 언약궤는 블레셋 군대에 빼앗기고, 제사장이었던 홉니와 비느하스가 하루에 죽고, 이 소식을 들은 비느하스의 아내가 아이를 출산하며 ‘하나님의 영광이 떠났다’는 의미로 이가봇이라고 아이의 이름을 지었습니다. 이처럼 백성들의 마음에 우상숭배의 습성이 도저히 지워지지 않으니, 그러한 사사시대의 결론이 무엇이었습니까? “이가봇” 곧 하나님의 영광이 떠난 이가봇의 시대를 맞이하게 되었던 것이지요. 

그런데 성도 여러분, 오늘 본문이 가르쳐주는 하나님의 위대한 은혜는 무엇일까요? 사람들의 마음에 우상숭배의 팰럼시스트가 제 아무리 뿌리 깊게 박혀 있더라도, 그리하여 이스라엘 역사에 가장 어두운 이가봇의 시대가 지속되었더라도, 하나님의 때가 이르고 하나님의 은혜가 임하니 하나님께서 이스라엘 백성의 마음으로부터 우상숭배의 뿌리깊은 죄성을 제거해 주신다는 사실입니다. 

오늘 본문을 읽어보면, 사무엘을 마치 사사의 한 사람으로 묘사하는 것처럼 보입니다. 이스라엘이 블레셋 군대에 의해 크게 괴로움을 받았습니다. 백성들이 회개하고 사무엘이라는 사사를 찾아가서 도움을 요청합니다. 마침내 하나님께서 사무엘을 통해 블레셋을 물리쳐 주시고 그들에게 다시 평화를 주십니다. 이 동일한 사건이 무한히 반복되는 것이 구약성경 사사기의 이야기였지요. 그런데 여러분, 오늘 본문은 사사기에서 지루하게 반복되었던 이야기들과 전혀 다른 한 가지 중요한 차이점이 놓여 있습니다. 그것이 무엇일까요? 오늘 본문이 묘사하는 미스바의 회개를 기점으로, 이스라엘 백성은 더 이상 우상을 숭배하지 않았다는 점입니다. 언제까지입니까? 사무엘이 다스리던 시대는 물론이요, 이스라엘의 초대 임금이었던 사울의 시대를 지나, 다윗의 시대에 이르기까지 그 오랜 세월 이스라엘은 우상숭배의 악습을 철저하게 끊어냅니다. 솔로몬 왕이 이방의 여인들과 함께 그들의 우상을 데려오기 전까지 이스라엘 역사에서 우상숭배는 더 이상 중요한 이슈가 되지 않습니다. 그러니 우상 숭배라는 깊은 죄성에 빠진 시대를 이가봇의 시대라 부른다면, 오늘 본문은 이가봇의 시대를 끝내고 이스라엘 백성이 최소한 여호와 하나님 외에 다른 우상은 더 이상 섬기지 않는 미스바의 시대가 시작되는 장면입니다. 

사랑하는 성도 여러분, 하나님께서 우리에게 베푸시는 참으로 위대한 은혜가 무엇입니까? 도저히 끊을 수 없을 것 같았던 우리의 모든 죄악 된 습관들도, 하나님의 은혜가 임하고 하나님의 때가 이르면 마침내 모두 제거해 주신다는 사실입니다. 여러분의 가정에 도저히 사라지지 않을 것 같은 죄악이 놓여 있습니까? 하나님의 은혜가 임하고 하나님의 때가 이르면, 하나님께서 반드시 그 모든 죄악을 깨끗이 제거해 주십니다. 우리가 살아가는 이 사회를 바라볼 때, 얼마나 많은 죄악이 가득 넘치고 있는지요? 그러나 성도 여러분, 우리 그리스도인은 이가봇의 시대를 종결하시고 미스바의 시대를 열어 주신 하나님께서 우리가 살아가는 이 시대에도 새로운 복음의 시대를 펼치실 것을 믿기에, 우리 나라와 우리 민족을 위하여 소망 가운데 기도해야 할 수 있습니다. 


미스바의 시대를 위한 조건

오늘 본문은 이가봇의 시대가 미스바의 시대로 전환하는 장면을 묘사해주고 있습니다. 그러면 과연 무엇이 미스바에서 일어난 회개의 사건이 그 이전의 사건과 다른 결과를 맺었던 것일까요? 과연 무엇 때문에 미스바에서의 회개 사건은 사사시대와 전혀 다른 새로운 시대를 펼치게 되었던 것일까요? 오늘 본문이 알려주는 중요한 이유는 크게 두 가지로 요약할 수 있습니다. 그 첫번째는 마음의 변화입니다. 

궤가 기럇여아림에 들어간 날부터 
이십 년 동안 오래 있은지라 
이스라엘 온 족속이 여호와를 사모하니라 (2절) 

언약궤가 블레셋에게 빼앗긴 이후 하나님의 강권적인 역사로 언약궤는 이스라엘로 돌아왔습니다. 그로부터 20년의 시간이 흐르는 동안 오늘 본문의 표현 그대로 오랜 시간이 흘렀습니다. 그 오랜 시간이 흐른 뒤, 놀라운 말씀이 기록되어 있네요. 그것이 무엇입니까? “이스라엘 온 족속이 여호와를 사모하니라” 

성도 여러분, 20년이라는 그 오랜 세월 빼앗겼던 언약궤는 분명히 이스라엘 영토 안에 들어왔습니다. 하나님께서 사무엘을 선택하셔서 선지자로 세워주셨고, 사무엘은 선지자로 활동하고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 20년이라는 오랜 세월, 이스라엘은 여전히 이가봇의 시대를 살아가고 있었습니다. 그 이유가 무엇입니까? 언약궤가 이스라엘 땅에 들어와도, 사무엘 선지자가 활동하고 있어도 그들의 마음이 여전히 하나님을 사모하지 않았기 때문입니다. 그러면 20년의 세월이 흐른 뒤에 어떻게 이가봇의 시대가 끝나고 미스바의 시대가 시작될 수 있었습니까? 비로소 온 백성들의 마음이 여호와 하나님을 사모하기 시작했기 때문입니다. 곧 마음의 변화입니다. 

자, 이가봇의 시대를 끝내고 미스바의 시대를 시작할 수 있었던 핵심 이유, 그 두번째는 ‘진실한 회개’입니다. 사람들의 마음이 하나님을 진심으로 사모하자, 사무엘이 모든 백성에게 결단을 촉구합니다. 

사무엘이 이스라엘 온 족속에게 말하여 이르되 
만일 너희가 전심으로 여호와께 돌아오려거든 
이방 신들과 아스다롯을 너희 중에서 제거하고 
너희 마음을 여호와께로 향하여 그만을 섬기라 
그리하면 너희를 블레셋 사람의 손에서 건져내시리라 (3절) 

사무엘은 백성들에게 모든 이방의 우상을 버리고 여호와 하나님만 섬길 것을 요구합니다. 지금까지는 우상숭배라는 잘못된 길을 걸어왔지만, 이제는 여호와 하나님만 섬기는 바른 길로 그들의 삶을 돌이키라는 요구입니다. 곧 회개에 대한 촉구입니다. 그러자 하나님을 사모하기 시작한 백성들이 사무엘의 명령에 순종합니다. 

이에 이스라엘 자손이 바알들과 아스다롯을 제거하고 
여호와만 섬기니라 (4절) 

그런데 여러분, 사무엘은 여기에서 만족하지 않습니다. 모든 백성을 미스바로 모으고 다시 한번 철저한 회개를 촉구합니다. 그리하여 미스바의 대각성이 일어나게 되지요. 

그들이 미스바에 모여 물을 길어 여호와 앞에 붓고 
그 날 종일 금식하고 거기에서 이르되 
우리가 여호와께 범죄하였나이다 하니라 
사무엘이 미스바에서 이스라엘 자손을 다스리니라 (6절) 

백성들이 미스바에 모였습니다. 그리고 물을 길어서 하나님 앞에 쏟아 부었지요. 지금 그들의 마음이 꼭 그와 같다는 의미입니다. 쏟아진 물을 다시 담을 수 없듯이, 자신들의 깨어진 마음 상한 마음은 어떠한 수단을 동원해도 다시 회복할 수 없다는 의미입니다. 또한 물을 길어 하나님 앞에 쏟는 행동에는 그들 자신의 마음도 이처럼 하나님께 내어 드린다는 의미가 담겨 있습니다. 한 마디로, 마음으로 깊이 통회하여 하나님 앞에 자신의 상한 마음을 내어드리는 철저한 회개의 역사입니다. 

성도 여러분, 무엇이 이가봇의 시대를 끝내고 미스바의 시대를 시작할 수 있게 하였습니까? 언약궤가 이스라엘에 들어왔기 때문입니까? 아닙니다. 사무엘 선지자가 활동을 시작하였기 때문입니까? 아닙니다. 먼저 하나님을 사랑하는 마음의 변화가 일어나고, 그 위에 우상숭배를 비롯한 뿌리깊은 죄악을 진심으로 회개하니 비로소 이가봇의 시대는 끝나는 것이요 미스바의 시대는 시작할 수 있었습니다. 

사랑하는 성도 여러분, 우리의 삶이 어떻게 이가봇의 시간을 끝내고 미스바의 시대를 시작할 수 있을까요? 이 땅의 교회들이 어떻게 이가봇의 시간을 끝내고 미스바의 시대를 시작할 수 있을까요? 죄악으로 가득한 우리 사회가 어떻게 하나님의 영광이 보이지 않는 이가봇의 시대를 종식시키고 이제는 하나님만 섬기는 새로운 미스바의 시대를 시작할 수 있을까요? 다른 길은 없습니다. 먼저 하나님을 깊이 사랑하는 마음의 변화요, 또한 우리의 모든 죄악을 철저히 통회하는 진실한 회개입니다. 

사순절을 보내는 우리에게도 하나님을 더욱 사랑하는 마음의 변화, 그리고 나 안에 깊이 뿌리 박힌 죄에 대한 철저한 회개가 일어나기를 바랍니다. 그리하여 사순절이 마치고 우리 주님 예수 그리스도의 부활을 축하하는 부활절, 이가봇의 시대가 끝나고 미스바의 시대를 맞이하였던 것처럼, 하나님께서 우리에게도 새로운 미스바의 시대를 활짝 펼쳐 주시기를 바랍니다. 

사람들은 내일에 대한 소망을 품고 살아가기를 원합니다. 지금 나의 삶에 큰 어려움과 괴로움이 찾아오더라도 내일에 대한 소망이 있다면 그 모든 과정을 참고 인내할 수 있지요. 그래서 사도 바울의 편지를 보면 “소망의 인내”라는 표현이 등장합니다. 어디 그뿐인가요? 지금 고단하고 힘겨운 일이 있더라도 내일에 대한 소망이 있으면 우리는 기쁨으로 오늘 하루를 살아갈 수 있습니다. 그러나 우리는 그 반대의 경우도 생각해 볼 수 있습니다. 지금은 편안하고 크게 부족한 것이 없더라도 내일에 대한 희망이 사라진다면 우리는 절망하고 괴로워하여 오늘 하루를 우울하게 살아가곤 합니다. 그러니 이 땅의 모든 사람들은 내일의 희망을 품고 살아가기를 간절히 원하고 있지요. 

기독교 신학자 가운데 소망을 노래하였던 유명한 사람이 있습니다. 위르겐 몰트만이라는 독일의 신학자입니다. 그에게 세계적인 명성을 안겨주었던 대표적인 저서가 『희망의 신학』입니다. 위르겐 몰트만은 그의 저서 『희망의 신학』에서 기독교의 희망, 곧 성경이 선포하는 ‘소망’을 ‘낙관’과 구분하여 설명합니다. 소망이나 낙관은 내일에 대한 긍정적인 전망이라는 측면에서 유사해 보이지요. 그러나 몰트만은 소망과 낙관이 전혀 다르다고 강조합니다. 자, 그러면 소망은 낙관과 어떻게 다를까요? 

몰트만이 이야기하는 낙관은 과거나 현재에 이미 잠재되어 있다가 미래에 나타나는 좋은 것을 의미합니다. 그래서 지금 나의 모습이나 우리 사회의 형편을 주도면밀하게 살펴보면 자연스러운 결과로 내일에 대해 긍정적인 기대를 품게 될 때 우리는 미래가 낙관적이라고 말합니다. 쉬운 예를 들어 보겠습니다. 대학 입시를 준비하는 학생이 지난 수년 동안 열심히 공부하여 준비했습니다. 그 학생은 내신도 좋고 수능성적도 기대 이상으로 좋게 나왔습니다. 그러면 이제 입시 결과에 대해 기대하는 마음이 생기겠지요. 이것이 낙관입니다. 어느 사업가가 오랜 시간 연구한 끝에 모든 사람들이 좋아할 상품을 개발하였습니다. 이제 그 상품을 시장에 판매하려고 준비 중에 있습니다. 그러면 그 사업가는 이제 곧 출시할 상품이 크게 히트를 칠 수 있다는 낙관을 할 수 있겠지요. 바로 이것이 낙관입니다. 신앙생활에도 이러한 낙관은 존재합니다. 지난 일 년 동안 열심히 기도하고 열심히 말씀을 읽고 열심히 신앙훈련에 참여한 분들은 이렇게 시간이 흐르면 나의 믿음과 신앙이 조금씩 성장하겠구나 낙관할 수 있게 되는 것입니다. 
그러면 이제 여러분에게 질문을 하겠습니다. 마음 속으로 대답해 보십시오. 한 해를 마무리하고 또 다른 한 해를 준비하는 지금, 여러분의 새해는 낙관적이신가요? 지금 여러분이 살아가는 방식이 이대로 지속되기만 하면 일 년 뒤, 오 년 뒤, 혹은 십 년 뒤에 마주하게 될 여러분의 미래를 낙관하실 수 있으십니까? 물론 그렇다고, 나의 인생은 이대로만 계속되면 시간이 지날수록 더 행복하게 될 것이라고 생각하시는 분도 계실 것입니다. 그런데 여러분, 그것은 기독교가 선포하는 소망은 아닙니다. 

기독교가 이야기하는 희망, 곧 성경이 가르치는 소망은 무엇입니까? 과거나 현재에 내재되어 있는 요소들을 아무리 살펴도 내일에 대한 낙관이 불가능할 때, 지금 나의 모습에만 집중한다면 낙심할 수밖에 없을 그때 외부로부터, 즉 하나님으로부터 우리에게 선물로 주어지는 내일에 대한 긍정이 바로 성경이 가르치는 소망입니다. 이것 역시 예를 들어 볼까요? 나이가 많은 아브라함과 사라에게 아들을 낳을 수 있으리라는 낙관적인 전망은 불가능했습니다. 그러나 하나님은 그들에게 아들이 태어날 것이라고 약속하시며 미래의 소망을 주십니다. 애굽 땅에서 종살이하고 있던 이스라엘 백성들에게 자유의 몸이 될 수 있으리라는 낙관적인 전망이 조금이라도 가능했습니까? 아닙니다. 그러한 가능성은 “0”에 가까웠어요. 그러나 하나님은 모세를 불러 출애굽의 비전을 선포하시고 민족의 미래에 대한 소망을 불어넣어주십니다. 예수님께서 십자가에 못 박혀 돌아가시는 장면을 바라보며 십자가에 달린 무기력한 사형수가 온 인류에게 영원한 생명을 주리라고 그 누구도 낙관할 수 없었습니다. 그러나 하나님은 그 절망의 순간에 예수님을 다시 살리셔서 영생에 대한 소망을 지금도 우리 모두에게 선물하고 계십니다. 바로 이것이 기독교가 선포하는 소망입니다. 그리고 하나님께서 지금 우리에게 주시는 바로 이 소망이 오늘 우리의 삶을 새롭고 풍성하게 만들어줍니다. 


낙관적 전망이 어려운 환경 (1-8절) 

사무엘상이 시작하는 오늘 본문은 내일에 대한 낙관적 전망이 불가능한 현실을 묘사합니다. 구약성경에 조금만 익숙하신 분들이라면 사무엘상 앞에 사사기와 룻기가 놓여 있다는 것을 알고 계실 것입니다. 그리고 사사기와 룻기가 그려주는 이스라엘의 역사는 어두운 사사시대, 곧 하나님을 경외하는 참된 신앙을 찾아보기 어려운 시대, 그리하여 사람들이 자신들의 마음이 원하는 대로 살아가던 혼돈의 시대였지요. 사무엘상이 시작하는 본문에서도 여전히 시대의 깊은 어두움이 계속되는 사사시대가 이어지고 있습니다. 본문 3절이 그 사실을 잘 드러내고 있지요. 

이 사람이 매년 자기 성읍에서 나와서 실로에 올라가서 
만군의 여호와께 예배하며 제사를 드렸는데 
엘리의 두 아들 홉니와 비느하스가 여호와의 제사장으로 거기에 있었더라 (3절) 

이 사람, 곧 엘가나가 매년 절기를 맞이하면 하나님의 성소가 있었던 실로에 올라가서 하나님을 예배하며 제사를 드렸습니다. 이러한 엘가나의 믿음은 순수하고 아름답지요. 그런데 문제는 무엇입니까? 모든 백성들이 하나님을 찾기 위해 올라가는 실로에서 제사장으로 있었던 사람이 누구입니까? 바로 홉니와 비느하스입니다. 우리가 아는 바와 같이 성경은 홉니와 비느하스가 매우 악한 제사장이었다고 평가합니다. 사무엘상 2장에는 이런 구절이 있습니다. “엘리의 아들들은 행실이 나빠 여호와를 알지 못하더라”(2장 12절) 사람들이 하나님을 예배하기 위해 실로에 올라가면 무엇합니까? 그곳에서 버젓이 제사장으로 있는 사람들은 행실이 나쁘고 여호와를 알지 못하는 홉니와 비느하스였으니 무슨 내일에 대한 긍정적 전망이 가능하겠어요? 

홉니와 비느하스만이 아닙니다. 당시 이스라엘의 최고 지도자였던 그들의 아버지 엘리 제사장은 어떻습니까? 엘리 제사장의 특징은 한 마디로 무감각입니다. 영적으로 둔감한 사람이지요. 본문 13절을 보십시오. 

한나가 속으로 말하매 입술만 움직이고 음성은 들리지 아니하므로
엘리는 그가 취한 줄로 생각한지라 (13절) 

민족의 최고 지도자라는 엘리는 그가 기도하는 것인지 아니면 술에 취한 것인지도 구별할 수 없었습니다. 그래서 사무엘상 4장에는 이런 구절도 있습니다. “엘리가 자기 의자에서 뒤로 넘어져 문 곁에서 죽었으니 나이가 많고 비대한 까닭이라”(4장 18b절) 행실이 매우 나쁜 사람들, 하나님을 알지 못하던 사람들, 비대하여 영적으로 둔감한 사람들이 제사장이라는 직위를 가지고 실로에서 지도자 역할을 하고 있던 시대이니, 여러분 과연 어디에서 낙관적인 전망이 가능하겠습니까? 

오늘 본문의 주인공은 한나입니다. 그런데 본문이 묘사하는 한나 개인의 처지를 보아도 내일에 대한 낙관적 전망은 불가능합니다. 한나는 여러분이 잘 아시는 것처럼 불임의 고통을 당하였습니다. 결혼한 여인이 아이를 출산하기를 간절히 원하였지만 하나님께서 태의 문을 닫으셨으니 그 고통이 이루 말할 수가 없었습니다. 여러분, 한나가 살았던 고대 사회에서 자식이 있고 없고는 그들의 삶을 좌우하는 너무도 중요한 요소입니다. 그래서 구약성경에는 하나님의 축복을 크게 두 가지로 묘사하는데 그 하나가 장수라면 또 하나는 바로 많은 자녀입니다. 그리고 자녀의 유무는 당시 남성보다는 여성들에게 훨씬 더 중요한 삶의 요소였지요. 그래서 본문은 한나의 남편 엘가나가 한나에게 갑절의 분깃을 주었지만 그것이 한나의 마음을 기쁘게 하지 못하였다고 말하지요. 그러니 고대 사회에서 자녀가 없는 여인 한나에게는 내일에 대한 낙관적 전망이 불가능합니다. 한나에게 내일에 대한 낙관이 얼마나 불가능한지, 본문 6절은 이렇게 말씀합니다. 

여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시므로 (6a절) 

한나가 임신하지 못하는 이유는 무엇입니까? 매정하게 느껴질지 모르지만, 본문 6절의 말씀은 단호합니다. 하나님께서 임신하지 못하게 하셨습니다. 하나님이 친히 막으시는데 사람이 어떻게 할 수 있겠어요. 그러니 지금 현재의 모습만 놓고 본다면, 이스라엘 민족의 현실도 그리고 한나라는 한 여인의 인생도 내일에 대한 긍정적인 전망, 곧 낙관이 불가능합니다. 

총선이 다가오면서 우리 주변에는 나라를 걱정하는 분들이 참 많으신 듯 합니다. 그런데 나라를 걱정하는 분들의 이야기를 가만히 들어보면, 그분들의 걱정은 한 가지 공통점이 있습니다. 지금 우리나라의 형편을 자세히 관찰해 볼 때 내일에 대한 긍정적인 전망이나 미래에 대한 낙관적인 전망이 불가능하다는 것입니다. 교회를 사랑하는 그리스도인들 중에는 한국 교회의 미래를 걱정하시는 분들의 이야기도 참 많이 들려옵니다. 코로나 이후에 급격히 감소한 예배 출석인원이나 교회의 재정이나, 고령화에 따른 교회학교의 붕괴 등을 이야기하다 보면, 과연 지금의 한국 교회 안에 내일에 대한 긍정적인 전망을 내어 놓을 수 있는 낙관의 이유가 조금이라도 내재되어 있는지 의구심을 품게 되는 것도 사실이지요. 어디 그뿐인가요? 우리 개인과 가정의 삶도 크게 다르지 않아서, 내일에 대한 희망을 간절히 고대하고 있지만 우리가 처한 냉혹한 현실은 우리에게 모든 긍정적인 낙관을 차단하고 있지 않습니까? 

그러나 사랑하는 성도 여러분, 기독교가 선포하는 소망이란 무엇입니까? 지금 나의 모습을 아무리 둘러보아도, 지금 우리 안에 있는 긍정적인 전망을 아무리 찾아보아도 내일에 대한 낙관적 전망이 불가능할 때 무에서 유를 창조하신 하나님께서 우리에게 행하실 일을 믿음으로 말미암아 내일에 대한 희망을 갖는 것, 바로 그것이 우리 그리스도인의 소망입니다. 


소망과 기쁨 (9-18절) 

모든 낙관이 사라지고 절망의 상황이 펼쳐지고 있을 때, 드디어 하나님께서 한나에게 선물로 주시는 소망의 이야기가 시작됩니다. 본문 10절을 함께 봉독하겠습니다.

한나가 마음이 괴로워서
여호와께 기도하고 통곡하며

한나가 마음이 괴로웠습니다. 그래서 그는 하나님께 통곡하며 무엇하지요? 기도합니다. ‘나도 다른 여인과 같이 자녀를 출산하게 해 주세요.’라고 기도했겠지요. 그런데 여러분, 하나님의 역사는 참으로 놀랍습니다. 그 옆에 있던 엘리 제사장이 한나의 기도에 대해 축복해 줍니다. 여러분이 다 기억하시는 것처럼 엘리 제사장은 하나가 간절히 기도하는 모습을 보면서 처음에는 술에 취한 것으로 알았잖아요. 그런데 엘리 제사장과 한나가 대화를 시작하더니 마지막에는 엘리 제사장이 한나의 기도에 대해 축복합니다. 오늘 본문 17절을 함께 봉독하겠습니다.

엘리가 대답하여 이르되
평안히 가라 이스라엘의 하나님이 네가 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라 하니

오늘 본문에 등장하는 한나와 엘리 제사장의 대화를 아무리 많이 읽어보아도 한나가 자신의 기도 제목을 엘리 제사장에게 이야기해주었다는 힌트가 하나도 없어요. 그도 그럴 것이 한나의 기도는 그렇게 자랑할 만한 것이 안되잖아요. 그래서 혼자만 기도하는 거예요. 그러니 엘리는 한나가 어떠한 기도의 제목으로 기도하는지도 몰라요. 그럼에도 불구하고 이렇게 축복합니다. “평안히 가라” 그다음에요. “이스라엘의 하나님이 네가 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라”

그런데 더욱 놀라운 건 한나의 대답입니다. 오늘 본문 18절을 보십시오.

당신의 여종이 당신께 은혜를 입기를 원하나이다.

한나의 대답을 우리에게 익숙한 말로 바꾸어 볼까요? 한나가 “아멘” 한 것입니다. 

우리도 한번 해보겠습니다. 제가 먼저 여러분의 기도에 대해 축복을 하면, 여러분은 어떻게 대답하시겠어요? “아멘”하시면 되는 겁니다. “사랑하는 성도 여러분, 여러분의 가정마다 평강이 임하시고, 여러분이 어떠한 기도의 제목이 있으시든여러분의 모든 기도 제목을 하나님께서 허락해 주시기를 바랍니다.” “아멘” 제가 사실 여러분이 어떤 기도 제목이 있는지 다 알지 못합니다. 저에게 기도를 부탁하며 기도제목을 알려주신 분들의 기도 제목은 알지만, 더 많은 성도님들의 가정과 자녀를 위한 기도의 제목은 제가 알 수가 없지요. 그러나 여러분이 믿음으로 “아멘”이라고 대답하실 때 하나님께서 역사하실 줄 믿습니다.

엘리의 축복에 대해 한나가 “아멘”으로 반응했어요. 그러자 한나의 마음에 소망이 생기기 시작합니다. 18절 말씀을 우리 함께 한 번 더 읽어보도록 하겠습니다.

이르되 당신의 여종이 당신께 은혜를 입기를 원하나이다 하고
가서 먹고 얼굴에 다시는 근심 빛이 없더라

한나가 엘리의 축복에 대해 “아멘”으로 답하였습니다. 그러자 그의 얼굴에 근심빛이 사라졌어요. 아직 아이를 잉태한 것도 아니고, 아직 아이를 낳은 것은 더더욱 아닙니다. 그러나 한나는 엘리 제사장의 축복을 믿고 “아멘”으로 반응하자 그 마음에 소망이 생긴거에요. 그래서 평안한 마음으로 집으로 돌아갑니다. 잘 먹습니다. 평안히 잠듭니다. 다시는 얼굴에 근심 빛이 없습니다.

여러분, 한나가 그 마음에 하나님께서 주시는 소망을 품고 집으로 돌아갔을 때, 한나의 삶은 그 이전 같았을까요? 브닌나는 여전히 기회만 있으면 한나를 괴롭혔겠지요. 한나의 마음에 소망이 일어나기 전에는 브닌나의 괴롭힘에 마음이 요동하고 분노가 치밀어 일어나곤 했지요. 그런데 한나의 마음에 소망이 생기고 나니 어떠한 상황이 벌어져도 더 이상 한나의 마음이 요동치 않게 되었어요. 그 이유가 무엇입니까? 비록 한나의 품에는 아직 자녀가 없지만, 그의 마음에는 하나님께서 주시는 소망이 있기 때문이지요. 그러므로 여러분. 반드시 기억하십시오.

한나의 삶을 천국으로 바꾼 것은
사무엘이라는 아들이 아닙니다. 
한나의 삶을 천국으로 바꾼 것은 
그의 마음에 하나님께서 소망이라는 값진 선물을 주셨기 때문입니다.

이것을 우리에게 적용하여 다시 말씀드려 볼까요? 

여러분의 삶을 천국으로 바꾸는 것은
지금 당장 내 손에 주어지는 재물도 성공도 기도의 응답도 아닙니다. 
여러분의 삶을 천국으로 바꾸는 하나님의 놀라운 선물은 
바로 하나님께서 행하실 일을 믿음으로 말미암아 우리 마음에 일어나는 소망입니다. 

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 지금 나의 삶을 아무리 살펴보아도 내일의 희망을 품을 수 없을지라도 아무것도 없는 공허에서 우주 만물을 창조하신 하나님을 믿으며 소망을 품으십시오. 비록 여러분의 손 안에 움켜잡은 것이 적을지라도 여러분의 마음에 하나님께서 주시는 거대한 소망이 있다면, 하나님께 드리는 여러분의 기도를 하나님께서 응답해 주신다는 분명한 소망이 있다면 여러분의 마음에 간직한 소망으로 말미암아 여러분의 삶은 천국으로 변화될 것입니다. 

한 국가의 경제력을 평가하기 위해 가장 많이 언급하는 지표는 GDP, 곧 국내총생산이지요. 20세기 후반, 대한민국의 급격한 경제 성장의 역사도 국내총생산, 특별히 1인당 GDP가 얼마나 급성장하였는지를 보면 쉽게 알 수 있습니다. 전쟁의 폐허 속에서 모든 것을 다시 시작해야 했던 1953년 대한민국의 1인당 GDP는 67달러에 불과했습니다. 1950년대와 60년대가 지나고, 1970년이 되었어도 대한민국의 1인당 GDP는 254달러에 머물렀지요. 그런데 70년대부터 급격한 변화가 시작됩니다. 1977년 드디어 1인당 GDP 1000달러가 넘어서더니, 불과 6년 뒤인 1983년에 2000달러를 넘어서고, 1990년에 들어서는 6000달러를 달성합니다. 우리 모두가 아는 것처럼 대한민국의 경제 성장은 여기에서 멈추지 않았지요. 1995년에는 1인당 GDP 1만 달러를 돌파하고, IMF 금융위기를 맞이하였음에도 불구하고 2007년에 2만 달러를 넘어, 현재는 1인당 GDP 3만 달러의 시대를 보내고 있습니다. 우리나라의 GDP가 얼마나 급격히 성장했는지를 보면, 우리나라의 경재와 국민들의 삶의 질이 얼마나 현격하게 나아졌는지를 한눈에 가늠해 볼 수 있습니다. 우리나라만이 아니지요. 어느 나라의 GDP는 그 나라의 경제력과 삶의 수준을 보여주는 매우 중요한 척도입니다. 

그런데 최근에는 국내총생산, 곧 GDP의 한계를 지적하는 주장도 많이 나오고 있습니다. GDP 안에는 여가활동의 중요성이 외면된다거나, 시장 밖에서 일어나는 다양한 봉사 활동이 포함되지 않는다는 등의 한계점입니다. 그리고 GDP의 한계점을 극복하기 위해 새롭게 제시되는 지표 가운데 하나는 이른바 ‘행복지수’입니다. 예를 들어, 인도와 중국 사이에 위치한 조그만 나라 부탄은 국내총생산이 매우 작지만 서구유럽의 부유한 국가들보다 행복지수가 높다라는 사실에 세계인들이 주목했던 때가 있습니다. 그러면서 GDP로 나타낼 수 있는 국민총생산, 곧 한 나라의 국민들이 얼마나 많이 생산하고 얼마나 많이 소득을 올리는지가 HPI, 곧 국민총행복지수와 비례하지 않을 수 있다는 사실을 인식하게 되었던 것입니다. 물론, 오늘날에도 어느 국가의 삶의 수준을 알아보기 위해 GDP는 매우 중요한 지표이고, 국민총행복지수인 HPI 등의 여러 지수에 대해 전문가들의 다양한 의견이 있을 수 있습니다. 그러나 그러한 논의를 지켜보며 우리 같은 일반인들이 분명히 확인할 수 있는 사실 하나는 GDP로 대표되는 생산능력, 곧 국민들의 소득이 반드시 국민들의 행복과 정비례하는 것은 아니라는 사실입니다. 


천년의 갑절을 살아도

오늘 우리가 함께 묵상하는 전도서 6장도 동일한 가르침을 우리에게 주고 있습니다. 소유, 곧 나의 손으로 움켜잡고 있는 것이 반드시 나의 삶의 행복으로 이어지지 않는다는 가르침입니다. 전도자는 이 사실을 예를 들어 설명합니다. 

어떤 사람은 그의 영혼이 바라는 모든 소원에 부족함이 없어 
재물과 부요와 존귀를 하나님께 받았으나 
하나님께서 그가 그것을 누리도록 허락하지 아니하셨으므로 
다른 사람이 누리나니 이것도 헛되어 악한 병이로다 (전 6:2) 

어떤 사람이 있었습니다. 그는 자신이 원하는 모든 소원을 하나님께서 다 이루어 주셨습니다. 전도서 6장 2절은 구체적인 목록이 제시되어 있지요. 곧, 재물과 부요와 존귀입니다. 모든 사람들이 원하는 재물과 부요와 존귀를 그 사람은 모두 얻었으니 얼마나 복된 인생인지요? 그리고 전도자는 그 모든 축복의 출처가 어디인지 분명히 밝힙니다. “재물과 부요와 존귀를 하나님께 받았으나” 하나님께서 재물도 주시고, 부요도 주시고 존귀도 주신 인생, 곧 하나님의 축복이 가득한 인생이었습니다. 그런데 여기에 반전이 있네요. 하나님께서 그 모든 소유를 허락해 주셨지만, 한 가지 허락하지 않으신 것이 있습니다. 그것이 무엇입니까? “하나님께서 그가 그것을 누리도록 허락하지 아니하셨으므로” 여기에 두 가지 개념이 대조적으로 등장하네요. 첫번째 개념은 소유입니다. 그리고 소유와 대조를 이루는 두 번째 개념은 누림입니다. 하나님께서 이 사람에게 소유는 허락하셨습니다. 그런데 그것을 누리는 것은 허락하지 않으셨네요. 우리의 삶 속에도 소유는 했지만 그것을 누릴 수 없는 경우가 있을까요? 네, 얼마든지 있고 우리도 주변에서 얼마든지 그와 같은 경우를 볼 수 있지요. 재물과 부요와 존귀를 모두 소유했지만 예상치 못했던 큰 질병을 맞이할 수도 있고, 심지어 그 모든 것을 얻었음에도 불구하고 불의의 사고로 단명하여 자신의 모든 소유를 다른 사람에게 넘겨줄 수밖에 없는 형편도 있잖아요. 어떠한 이유에서든 하나님께서 소유는 허락하셨지만, 그것을 누리는 것은 허락하지 않으시는 경우가 분명히 있다는 사실입니다. 

자, 계속해서 전도자는 또 다른 예를 제시합니다. 

사람이 비록 백 명의 자녀를 낳고 
또 장수하여 사는 날이 많을지라도 
그의 영혼은 그러한 행복으로 만족하지 못하고 또 그가 안장되지 못하면 
나는 이르기를 낙태된 자가 그보다는 낫다 하나니 (전 6:3) 

이번에는 장수의 복과 자녀의 복을 풍성하게 받은 사람이 등장하네요. 구약성경은 일반적으로 장수의 복과 자녀의 복을 하나님께서 우리 인간에게 베풀어주시는 매우 크고 귀한 축복으로 노래하거든요. 십계명에서 부모님을 공경할 때 하나님께서 허락하시는 축복이 무엇입니까? 그것이 장수의 축복입니다. 하나님의 축복을 노래하는 시편 127편은 자녀들을 ‘장사의 수중의 화살’로 비유하잖아요. 이렇듯 성경은 장수의 축복 그리고 자녀의 축복을 하나님께서 베푸시는 풍성한 복이라고 가르칩니다. 그런 점에서 3절이 묘사하는 사람은 “백 명의 자녀를 낳고” - 물론 과장법입지요. 그러나 그만큼 많은 자녀를 낳고 - 또 장수하여 사는 날이 많았으니 하나님의 축복을 풍성히 받은 사람입니다. 그런데 여기에도 반전이 있네요. 그렇게 하나님의 풍성한 복을 받은 사람이라도 그의 영혼이 행복으로 만족하지 못할 수 있다는 말씀입니다. 앞의 2절에서는 소유와 누림이라는 개념이 서로 대조적으로 등장했지요? 이번에는 하나님의 축복이 행복과 대조적으로 등장하네요. 많은 것을 소유했어도 그것을 누리지 못하는 경우가 있듯이, 하나님의 풍성한 축복을 받았을지라도, 성도 여러분, 행복하지 못할 수 있다는 뜻입니다. 자 이제 결론입니다. 

그가 비록 천 년의 갑절을 산다 할지라도 
행복을 보지 못하면 
마침내 다 한 곳으로 돌아가는 것뿐이 아니냐 (전 6:6) 

여러분, 천년을 살면 뭐합니까? 아니, 천년의 갑절을 살면 뭐 합니까? 그렇게 장수의 축복, 자녀의 축복, 많은 재물을 소유하는 풍성한 축복을 받으면 무엇합니까? 그 모든 것을 누리지 못한다면, 그래서 많은 축복을 받았지만 지금 이 순간 행복하지 않다면 전도자의 표현 그대로 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛된 것이 아니겠습니까? 

우리는 언제나 하나님의 축복을 사모하고 간구하면서 하나님의 축복을 받아야 합니다. 하나님의 축복을 받아서 그 축복을 소유하는 것은 매우 중요합니다. 그러나 우리의 삶이 기쁘고 즐겁고 행복하기 위해서는 축복을 받아 소유하는 것을 넘어 또 하나의 단계가 반드시 필요한데, 그것은 하나님께서 나에게 주신 축복과 하나님께서 나에게 주신 소유를 지금 이 자리에서 누릴 수 있어야 한다는 점입니다. 그러므로 성도 여러분, 하나님의 진정한 은혜는 무엇일까요? 큰 축복과 큰 소유가 하나님의 진정한 은혜가 아닐 수 있습니다. 만일 큰 축복을 받아 많은 것을 소유했더라도 그것을 누릴 수 없다면 하나님의 은혜가 아니라는 말씀입니다. 그러나 지금 나에게 주어진 축복이 조금 작아도, 지금 나에게 주어진 소유가 다른 사람과 비교해서 조금 부족해 보여도, 지금 나에게 주신 축복과 지금 나에게 있는 소유를 누리면서 지금 행복을 경험할 수 있다면 그것이야말로 하나님께서 베풀어 주시는 진정한 은혜가 되는 것입니다. 


소유를 넘어 행복으로 

전도자는 소유와 그것을 누리는 것을 분명하게 구별합니다. 전도자는 하나님께서 주신 축복과 행복한 삶은 다를 수 있다고 분명히 가르치지요. 그러면 여러분, 지금 우리가 소유한 재물이나 건강이나 사회적 지위가 크든지 혹은 작든지 지금 내가 소유한 그것을 우리는 어떻게 누리며 행복한 삶을 살 수 있을까요? 반대로, 과연 무엇 때문에 우리는 크든 작든 많은 것을 소유하고 있음에도 불구하고 그것을 누리며 행복한 삶을 살지 못하는 것일까요? 우리가 살펴본 전도서 6장을 묵상하면서 저는 우리가 하나님께서 주신 축복, 지금 우리에게 있는 소유를 누리지 못하는 이유를 두 가지로 발견할 수 있었습니다. 그 첫째는 하나님께서 허락하지 않으시는 경우입니다. 전도서 6장에 이런 구절이 있었지요? “하나님께서 그가 그것을 누리도록 허락하지 아니하셨으므로” 네, 그렇습니다. 하나님께서 우리에게 누리지 못하도록 막으시면 그것은 우리 인간이 어쩔 수가 없어요. 하나님의 섭리고 하나님의 주권이니 우리 인간은 거기에 대해 항의조차 할 수 없습니다. 그런데 여러분, 지금 나에게 있는 그 소유를 누리며 행복하게 살아가지 못하는 또 다른 중요한 이유가 있으니 그것은 우리 인간이 지금 가지고 있는 것에 만족하지 못하고 계속해서 더 많은 것을 소유하려고만 노력하기 때문입니다. 사실, 전도자가 지적하는 바가 바로 그것이지요. 오늘 본문을 다시 보십시오. 

그가 비록 천 년의 갑절을 산다 할지라도 
행복을 보지 못하면 
마침내 다 한 곳으로 돌아가는 것뿐이 아니냐 (전 6:6) 

비록 천년을 살아도, 심지어 천년의 갑절을 살아도 오늘 하루 행복을 누리지 못하면 헛된 인생이 되지 않겠느냐고 안타까운 심정으로 호소하고 있잖아요. 그러니 소유를 늘리기 위해, 더 많이 가지려고 동분서주하지 말고 지금 하나님께서 주신 축복을 바로 지금 누리는 것이 참된 지혜라는 권면입니다. 그런 점에서 하나님께서 주신 축복, 지금 나에게 있는 소유를 누리며 행복하게 살아가는 매우 중요한 비결 하나를 여기에서 발견하게 됩니다. 그것은 한마디로 감사하는 인생이지요. 지금 나에게 있는 소유가 부족하다고 불평하기보다, 그래서 더 많은 것을 얻기 위해 동분서주하기보다 비록 작은 것이라도 지금 나에게 허락하신 하나님의 선물에 감사하며 그것을 사랑하는 가족이나 이웃과 나누며 행복하게 살아가는 인생이 복된 인생이라는 말씀이 아니겠습니까? 

성도 여러분, 사람들마다 하나님께서 주신 축복이 다릅니다. 이 세상을 살면서 어떤 이들은 조금 풍족하게 살고 반대로 어떤 사람은 조금 궁핍하게 살아갑니다. 이 세상을 살면서 어떤 사람은 사람들에게 명성을 떨치며 살아가고 반대로 어떤 사람들은 그렇지 못합니다. 이 세상을 살면서 어떤 사람들은 건강하게 살아가고 또 어떤 분들은 늘 병약한 육신으로 살아가기도 합니다. 이러한 차이는 언제나 존재합니다. 그러므로 한 평생을 살아가는 동안 언제나 우리 주변에는 나보다 더 많은 축복을 소유한 사람이 있기 마련입니다. 과연 언제까지 여러분은 내가 가진 것을 다른 사람과 비교하면서 더 많은 축복, 더 많은 소유를 얻기 위해 살아가시겠습니까? 그 끝은 헛되고 헛되어 모든 것이 헛되다고 전도자가 분명히 가르쳐 주잖아요. 

물론, 우리 중에는 다른 사람보다 조금 더 풍족한 분들도 계시고 또 우리 중에는 다른 사람보다 조금 궁핍하신 분들도 계십니다. 우리 중에는 다른 사람들보다 조금 더 건강하신 분이 계시고 다른 사람들보다 허약하신 분도 계시지요. 그런데 여러분, 전도자는 분명히 우리에게 알려줍니다. 비록 소유가 적어도, 비록 하나님께 받은 축복이 적어도 지금 나에게 주어진 하나님의 선물을 감사하고 그 안에서 기뻐하는 것이 바로 행복한 삶의 지름길이라고 말입니다. 

천년을 살아도, 아니 천년의 갑절을 살아도 오늘 하루 행복을 누리지 못한다면 그것은 헛된 인생입니다. 그런데 우리는 천년은 고사하고 앞으로 백 년도 살수 없는 사람들이지요. 그것이 우리의 현실입니다. 그러나 하나님을 믿고 섬기는 우리들은 오늘 하루 지금 나에게 있는 것들이 하나님께서 주신 선물이라는 사실을 기억하며 하나님께 감사하고 이웃에게 나누고 베푸며 오늘 하루를 행복하게 살아갈 수 있잖아요. 이제 시작된 한 달, 하나님께서 우리에게 주신 것이 무엇이든 – 그것이 크고 풍성하든 그렇지 않든 상관없이 – 하나님의 은혜에 감사하여 즐겁고 기쁘고 행복한 여러분 모두가 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다. 

동서고금을 막론하고 사람들의 마음은 눈에 보이지 않는 고상한 가치보다 지금 당장 눈에 보이고 손에 잡히는 물질을 더 선호하기 마련입니다. 그리하여 정의, 사랑, 자유와 같은 눈이 보이지 않는 가치보다 지금 당장 나에게 유익을 줄 수 있는 재물, 권세, 특권 등에 우리의 마음이 쉽게 흔들리기도 합니다. 신앙인들 역시 크게 다르지 않아서, 성도들의 모임인 교회를 바라볼 때도 사랑, 희락, 화평, 오래 참음과 같은 성령의 열매가 얼마나 풍성한지를 중요하게 고려하기보다 눈에 보이는 건물이 얼마나 화려한지 혹은 교인의 숫자가 얼마나 많은지 등에 더 집중하는 경우도 있습니다. 그러나 성도 여러분, 우리 신앙인들은 눈에 보이는 세계를 넘어 하늘에 계신 하나님을 우리의 아버지로 모시는 사람들이요, 눈에 보이는 이 세상을 넘어 저 천국에 우리의 시민권을 두고 살아가는 사람들입니다. 그러므로 비록 이 세상을 살아가는 동안 눈에 보이는 손해를 감내하더라도, 눈에 보이지 않는 하나님 나라의 비전을 위해 오늘도 수고를 아끼지 않는 것이 우리 그리스도인의 마땅한 삶의 자세입니다. 


바라는 것들의 실상, 보이지 않는 것들의 증거

오늘 본문은 그 사실을 이렇게 표현합니다. 

믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니 (1절) 

믿음은 무엇입니까? 믿음은 바라는 것들의 실상입니다. 그리고 보이지 않는 것들의 증거입니다. 이것이 히브리서가 내리는 믿음의 정의입니다. 우리에게 들려주시는 하나님의 약속이 아직 눈에 보이는 현실이 되지 않았습니다. 그러나 믿음은 바라는 것들의 실상이기에 우리는 하나님의 약속이 이미 나의 삶에 성취된 것처럼 그 말씀 안에서 기뻐하며 살아갈 수 있습니다. 

우리가 믿는 기독교의 복음도 마찬가지입니다. 복음이 무엇입니까? 우리는 아무런 자격이 없고 하나님 앞에서 형벌을 피할 수 없는 죄인이지만, 예수 그리스도의 십자가 죽음과 부활로 말미암아 우리의 모든 죄가 용서받고 구원받은 하나님의 자녀가 되었다는 복된 소식입니다. 그리하여 요한복음은 우리 성도들의 신분에 대해 이렇게 말씀합니다. 

영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 (그 다음이 무엇입니까?) 
하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 (요 1:12) 

어디 그뿐인가요? 베드로 사도는 그의 서신서에서 성도들의 신분에 대해 이렇게 말씀합니다. 

너희는 택하신 족속이요 
왕 같은 제사장들이요 
거룩한 나라요 
그의 소유가 된 백성이니(벧전 2:9) 

저는 오늘 이 말씀을 근거로 여러분에게 분명히 선포합니다. 예수 그리스도를 믿어 구원받은 여러분은 하나님의 택하신 족속이요, 왕 같은 제사장들입니다. 예수 그리스도를 믿어 구원받은 여러분은 거룩한 나라요, 하나님의 소유된 백성입니다. 예수 그리스도를 믿어 구원받은 여러분은 지금도 하나님의 자녀 된 권세를 누리며 살아가는 하나님의 아들이요 하나님의 딸입니다. 

그런데 문제는 우리 성도들이 아무리 왕 같은 제사장이요 하나님의 자녀된 권세를 누리며 살아간다 하더라도 우리의 겉모습은 예수님을 믿지 않는 불신자들과 조금도 차이가 없다는 사실입니다. 내가 예수님을 믿어 구원받은 하나님의 자녀가 되었어도 우리는 때로 질병으로 아파하고, 삶의 여러 고난을 당하게 됩니다. 내가 예수님을 믿어 왕 같은 제사장이 되었다고 세상의 부귀영화가 나에게 지금 주어지는 것도 아닙니다. 이처럼 눈에 보이는 차이가 없으니, 눈에 보이는 것만을 중요하게 여기는 세상 사람들은 기독교의 복음을 무시해 버리기 일쑤이지요. 


그러나 성도 여러분, 믿음은 무엇입니까? 믿음은 바라는 것들의 실상입니다. 그래서 눈에 보이는 변화가 없을 지라도, 하나님께서 우리에게 하나님의 자녀 된 권세를 주셨다고 성경이 말씀하니 우리는 하나님의 말씀을 믿으며 바로 지금 하나나님의 자녀 된 권세를 누리며 당당하게 살아갈 수 있습니다. 또한 믿음은 무엇입니까? 보지 못하는 것들의 증거입니다. 그러므로 지금 당장 눈에 보이는 변화가 없을지라도, 하나님께서 우리 성도들을 왕 같은 제사장으로 삼아주셨다는 사실을 믿고 바로 이곳에서 왕 같은 제사장답게 우리의 사명을 위해 묵묵히 살아갈 수가 있습니다. 그 비결이 무엇입니까? 바로 믿음입니다. 

사랑하는 성도 여러분, 바로 지금 하나님께서 기도하는 우리 모두에게 
이러한 믿음의 눈을 활짝 열어 주시는 풍성한 은혜가 가득하기를 바랍니다. 


믿음의 역사

믿음은 바라는 것들의 실상이요, 보이지 않는 것들의 증거입니다. 그래서 우리는 보이는 현실이 절망일지라도 믿음의 눈으로 하나님을 바라보면 새로운 비전과 소망을 품게 됩니다. 그런데 여러분, 믿음의 능력은 여기에서 멈추지 않습니다. 믿음은 보이지 않는 하나님의 약속을 나의 것으로 받아들일 수 있는 확실한 증거가 되지만, 동시에 그 믿음은 마침내 보이지 않던 것을 이 세상의 모든 사람이 인정할 수밖에 없는 눈에 보이는 현실로 바꾸기 때문입니다. 그 내용이 본문 3절에 등장합니다. 

믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 
보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라(3절) 

표현이 조금 어렵지만, 본문 3절 하반절의 의미는 너무도 명백합니다. 어떻게 말씀하시죠? “보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라” 지금 우리가 눈으로 분명히 보고 있는 것들이 과거에는 다 눈에 보이지 않는 것이요 심지어 믿음이 아니라면 상상조차 할 수 없었던 것들이라는 말씀입니다. 다시 말해, 과거의 시점에서는 도저히 보이지 않았던 것들이 하나님의 약속을 믿는 사람들을 통해 인류의 역사에 분명하게 드러나게 되었다는 말씀입니다. 그래서 사도 바울의 편지를 읽다 보면 ‘믿음의 역사’라는 표현이 등장합니다. 처음에는 아무것도 보이지 않습니다. 그러나 믿음에는 하나님의 역사가 나타나서 모든 사람이 인정할 수밖에 없는 현실이 됩니다. 바로 이것이 사도 바울이 강조한 믿음의 역사입니다. 

우리가 묵상하는 히브리서 11장은 믿음의 역사가 일어난 구약성경의 수많은 예를 소개합니다. 그 가운데 한 두 가지만 말씀드리면, 먼저 아브라함을 꼽을 수 있습니다. 하나님께서 아브라함을 부르셔서 약속을 주십니다. 너를 통해 큰 자손을 이루고 하나님께서 약속하신 좋은 땅도 주시겠다고 말씀하십니다. 아브라함이 하나님의 약속을 받았을 때, 눈에 보이는 것이 아무것도 없었습니다. 하나님께서 그의 자손을 통해 바다의 모래와 같은 큰 민족을 이루시겠다 약속하셨지만 아브라함에게는 지금 아들 한 명이 없었지요. 하나님께서 좋은 땅을 약속하셨지만 아브라함은 한평생 가나안 땅에서 이방인으로 살았습니다. 그러나 믿음은 무엇입니까? 바라는 것의 실상이요 보이지 않는 것의 증거입니다. 아브라함의 눈에 보이는 것은 아무것도 없었지만 그의 마음에는 믿음이 있기에, 그는 과거의 이름 아브람이 아니라 하나님께서 주신 새로운 이름인 아브라함, 곧 열국의 아비라는 정체성을 가지고 당당히 살아갑니다. 그렇게 세월이 흘러 하나님의 때가 이르니 아브라함으로 말미암아 이스라엘 열두 지파가 형성되고 그들에게 약속의 땅 가나안이 주어지잖아요. 바로 이것이 아브라함에게 일어난 믿음의 역사입니다. 

히브리서 11장이 중요하게 다루는 또 한 사람은 바로 모세입니다. 하나님께서 모세를 불러 출애굽이라는 위대한 비전을 보여주셨을 때 모세의 눈에 보이는 것은 무엇입니까? 온 세계를 다스리고 있는 애굽, 이집트의 그 막강한 군사력입니다. 반면 이스라엘은 애굽에서 종으로 살아가는 보잘것없는 민족이었지요. 한 마디로 하나님의 말씀은 귀에 들리지만, 눈에 보이는 현실은 아무것도 없었어요. 그러나 믿음이 무엇입니까? 믿음은 바라는 것들의 실상입니다. 눈에 보이지 않는 것의 확실한 증거입니다. 눈에 보이는 현실은 불가능이었지만, 하나님께서 모세에게 믿음의 눈을 열어 주시니 그는 눈에 보이는 현실이 아니라 하나님의 약속을 바라봅니다. 그리하여 모세는 애굽의 화려한 궁궐을 다 뒤로하고 이스라엘 백성의 지도자로 자신의 삶을 바치잖아요. 마침내 세월이 흘러 모세의 마음에 있었던 믿음은 하나님의 역사가 되어 이스라엘은 애굽에서 나와 약속의 땅 가나안에 들어갑니다. 

그러므로 성도 여러분, 이 한 가지 사실을 반드시 기억하십시오. 우리의 마음이 믿음을 잃어버리면, 지금 눈에 보이는 현실은 내일도 동일하게 반복될 것입니다. 그러나 우리가 믿음의 눈을 들어 하나님의 약속을 바라본다면, 오늘과 동일한 내일이 아니라 하나님의 역사하심으로 가득한 새로운 내일이 우리 앞에 펼쳐지게 됩니다. 왜 그렇습니까? 믿음에는 하나님의 역사가 따르기 때문이지요. 

지금 여러분의 눈에는 무엇이 보이십니까? 지금 나의 눈에 아무런 희망도 보이지 않는다고, 나의 귀에는 하나님께서 분명히 복음의 말씀을 들려주셨고 약속의 말씀을 허락해 주셨지만 눈에 보이는 현실은 절망과 고통과 아픔뿐이라고 가슴 답답해하고 계신 분들은 안 계십니까? 사랑하는 성도 여러분, 믿음의 눈을 들어 하나님의 약속을 바라보십시오. 그리고 하나님의 약속을 여러분의 비전으로 삼아 한 걸음씩 하나님께서 주신 비전을 위해 나아가십시오. 바로 그것이 믿음이요 믿음에는 하나님의 역사가 따르기에, 마침내 여러분의 삶에는 하나님께서 행하시는 놀라운 일들로 가득 차게 될 것입니다. 

미국 로스앤젤레스에서 시작된 어번 컨페셔널(Urban Confessional)이라는 단체가 있습니다. ‘어번 컨페셔널’이라는 말을 우리말로 번역하면 ‘도시의 고해성사실’ 정도가 됩니다. 이 운동을 처음 시작한 벤 매시스라는 남성은 대학에서 연기를 전공하고 여러 방송과 영화에 출연하면서 연기자로 활동했습니다. 26살에는 결혼도 하고 하던 일도 잘 풀리면서 모든 것이 평탄하고 아무런 문제가 없어 보였습니다. 그러나 벤 매시스에게도 인생의 큰 위기는 찾아오고 말았습니다. 그의 결혼 생활은 행복하지 못했고, 결국 이혼으로 끝났지요. 그렇게 인생의 한 부분이 크게 무너진 채 자신의 일터인 스튜디오로 가던 2012년 5월의 어느 날, 벤 매시스에게 어느 노숙인이 찾아와서 돈을 구걸했다고 합니다. 벤 매시스는 그 노숙인에게 당장 나눠줄 수 있는 돈은 없었다고 그래요. 그 대신 그의 마음에 한 가지 마음이 일어났다고 합니다. 그래서 제안했습니다. “저와 함께 기도하시겠습니까?” 매시스는 그 노숙인과 함께 기도했고 매시스는 두 사람이 서로 교감하고 있다는 느낌을 받았습니다. 

이 사건을 계기로 벤 매시스는 곰곰히 생각에 잠겼다고 합니다. 어떻게 하면 이와 같은 경험을 다시 할 수 있을까? 그러한 생각 끝에 떠올린 것이 “프리 리스닝”(Free Listening)이었습니다. 아래의 이미지는 어번 컨페셔널의 홈페이지 첫 화면입니다. 왼쪽의 한 남성이 허름한 판지에 프리 리스닝이라는 글씨를 쓰고 들고 있지요. 벤 매시스가 거리에서 저런 판지를 들고 서 있었던 것이지요. 예전에 “프리 허그”(Free Hug)라는 운동이 사람들 사이에 회자되곤 했습니다. 누구든지 원하는 사람은 조건 없이 안아준다는 운동이었지요. 벤 매시스는 “프리 리스닝”이라고 해서 누구든지 이야기를 하고 싶어 하는 사람들에게 그 이야기를 들어주는 일을 시작했던 것입니다. 벤 매시스가 “프리 리스닝”이라는 글씨를 들고 거리에 서 있기 시작한 첫 번째 날, 신기한 일이 일어났습니다. 한 여성이 그에게 다가가서 자신의 이야기를 풀어놓기 시작한 거예요. 그렇게 벤 매시스는 일 년 동안 매일 네 시간씩 사람들의 이야기를 그저 들어주었다고 합니다. 그런데 참 놀랍지요. 그렇게 다른 사람의 이야기를 그저 들어주기만 했는데, 이혼으로 망가진 자신의 마음이 조금씩 치유되는 것을 경험할 수 있었습니다. 

이후 벤 매시스는 프리 리스닝을 함께 할 자원 봉사자들을 모집했습니다. 그리고 그들에게 매우 단순한 다섯가지 지침을 주었다고 합니다. 첫째, 프리 리스닝은 봉사자 자신을 위한 일이 아님을 분명히 할 것. 둘째, 80대 20의 불균형 대화를 준수할 것. 봉사자는 전체 대화의 20% 이하만 말해야 한다는 것이지요. 셋째, 공감하고 동의할 것. 상대의 이야기에 반박을 하거나 논쟁하지 말아야 합니다. 넷째, 비언어의 요소를 사용할 것. 예를 들어 상대방과 눈을 마주치거나 고개를 끄덕이는 모습을 보이는 것을 말합니다. 그리고 마지막 다섯 번째는 간단해 보이지만 실천하기 꽤 어려운 지침입니다. 침묵을 존중하기입니다. 상대방이 말을 잇지 못할 때에도 그 중간의 침묵을 나의 말로 채우려 하지 말라는 것이지요. 

어번 컨페셔널의 다섯 가지 지침에 대해, 임상심리학의 창시자 가운데 한 명인 칼 로저스는 이렇게 평가했다고 합니다. ‘이와 같은 방식으로 공감하며 경청하는 것은 개인을 치유하고, 사회문제를 완화하며, 전쟁을 끝낼 수도 있다.’ 나의 이야기를 대화의 20% 이내로 한정하고 상대방의 이야기를 공감하며 경청하는 것만으로도 우리 마음의 상처가 치유되고 사회적 갈등이 완화될 수 있다니, 다른 사람의 이야기에 귀를 기울이는 경청이 얼마나 큰 위력을 발휘하는지 새삼 깨닫게 됩니다. 


말다툼을 하지 말라

디모데전후서의 중요한 주제는 경건입니다. 경건이 무엇입니까? 한 마디로 말하면, ‘하나님을 바르게 섬기는 것’이지요. 그래서 디모데전서와 디모데후서에는 우리가 어떻게 하나님을 바라게 섬기는 경건의 삶을 살 수 있을지에 대해 다양한 교훈이 담겨 있습니다. 특별히, 오늘 본문은 언어생활에 대해 말씀합니다. 곧, 경건한 언어생활을 위한 교훈입니다. 여러분, 사람들의 언어는 주로 다른 사람에게 하는 말이지요. 그러므로 언어생활은 일차적으로 사람들 사이에서 이루어지는 현상입니다. 그런데 경건, 곧 하나님을 바르게 섬기는 수직적인 차원에 있어서도 우리의 언어생활이 중요한 역할을 할까요? 이에 대한 성경의 대답은 확고합니다. 우리의 경건 생활을 위해서는 우리의 언어생활이 반드시 달라져야 합니다. 

성경이 우리에게 언어 생활에 대해 권면하는 장면을 묵상하면, 좋은 말, 바른말, 진리의 언어를 말하라고 권면하기에 앞서 언제나 먼저 강조하는 바가 있습니다. 그것은 경건한 언어생활을 위해 반드시 조심하고 피해야 할 것이 있다는 사실입니다. 

너는 그들로 이 일을 기억하게 하여 
말다툼을 하지 말라고 하나님 앞에서 엄히 명하라 
이는 유익이 하나도 없고 도리어 듣는 자들을 망하게 함이라 (14절) 

경건한 언어 생활을 위해 우리가 반드시 피해야 할 것이 무엇입니까? 말다툼입니다. 말다툼이 우리의 경건을 얼마나 크게 해치는지, 사도 바울은 매우 강한 어조로 말다툼을 경고하지요. “말다툼을 하지 말라고” 그다음을 주목하십시오. “하나님 앞에서 엄히 명하라” 그러므로 말다툼은 해도 되고 안 해도 되는데, 안 할수록 좋은 것이 아닙니다. 우리가 하나님을 바라게 섬기는 경건의 삶을 살기 원한다면 말다툼은 무조건 피해야 합니다. 어느 정도로 회피해야 합니까? 하나님 앞에서 서로에게 엄히 경고할 정도로 말다툼은 반드시 피해야 합니다. 

성도님들에게 전도 훈련을 시킬 때, 반드시 강조하는 교육 내용이 있습니다. 그것을 한 문장으로 표현하면 이렇게 됩니다. “논쟁에서 이기고 영혼을 잃어버리는 어리석음을 범하지 말라” 불신자들에게 복음을 전하다보면 서로 의견이 다른 지점을 만나게 됩니다. 그때 신앙의 열정이 지나치면 불신자들과 논쟁에서 이기려고 달려드는 경우가 있거든요. 그런데 여러분, 그 어떠한 전도 현장에서도 상대방을 논쟁에서 이겼다고 해서 그 사람이 회심하고 예수님을 믿는 경우는 없습니다. 논쟁에서 내가 이겼다고 생각하는 그때, 사람들은 예수 믿는 사람들이 말만 잘한다고 핀잔을 주면서 그냥 떠나가버리지요. 그래서 전도 훈련을 시킬 때 이 점을 꼭 강조합니다. “논쟁에서 이기고 영혼을 잃어버리는 어리석음을 범하지 말라” 전도의 현장이 아니더라도 우리의 신앙생활과 우리의 경건 생활에도 동일한 원리가 적용됩니다. 여러분, 부부 사이의 갈등 혹은 부모와 자녀 사이의 갈등이 말다툼으로 이어졌을 때, 치밀한 논리를 가지고 상대방을 말다툼에서 이기면 그 갈등이 종결되나요? 아닙니다. 말다툼에서 내가 이기려 들면 이기려 들수록 갈등은 더 깊어만 집니다. 

그래서 본문 14절은 “말다툼을 하지 말라고 하나님 앞에서 엄히 명하라” 말씀한 뒤에, 말다툼이 낳는 패악에 대해 어떻게 말씀합니까? “이는 유익이 하나도 없고” 네, 그렇습니다. 말다툼은 유익이 하나도 없습니다. “도리어 듣는 자들을 망하게 함이라” 그러므로 성도 여러분, 우리의 언어가 하나님을 바르게 섬기는 경건한 언어가 되기 위해서는 무엇보다 말다툼을 피해야 합니다. 


망령되고 헛된 말을 버리라

오늘 본문에는 경건한 언어 생활을 위해 성도들이 피해야 할 것이 또 하나 있다고 말씀합니다. 

망령되고 헛된 말을 버리라
그들은 경건하지 아니함에 점점 나아가나니 (16절) 

여기에 “망령되고 헛된 말”이 등장하지요. 이 구절은 표준새번역에서 “속된 잡담”으로 번역하고 있습니다. 그러므로 경건한 언어생활을 위해 우리가 피해야 할 또 한 가지는 무엇입니까? 속된 잡담입니다. 사도 바울은 속된 잡담이 낳는 결과를 어떻게 설명합니까? “망령되고 헛된 말을 버리라” 그다음을 주목해 보세요. “그들은 경건하지 아니함에 점점 나아가나니” 여기에서 ‘점점’이라는 표현을 주목해 보십시오. 속된 말들, 그저 아무 의미 없는 잡담을 한 두 번 이야기하는 것은 그렇게 큰 잘못을 범하는 것도 아니고 큰 죄를 짓는 것도 아닙니다. 그런데 문제는 무엇입니까? 나의 입술에서 속된 잡담이 나오기 시작하면 나의 마음과 나의 행동이 ‘점점’, 지금 당장 큰 차이가 있는 것은 아닌데 시간이 지나면서 점점 경건으로부터 멀어지게 되어 있어요. 

여러분, 우리가 내뱉는 말에는 능력이 있습니다. 그래서 좋은 언어를 사용하면 그 언어를 듣는 사람들의 마음이 평안해지기도 하고 즐거워지기도 하죠. 뿐만 아니라 내가 좋은 언어를 사용하면 그 언어를 말하고 듣는 나의 마음에도 좋은 영향을 미치게 되어 있어요. 그 반대도 마찬가지입니다. 내가 만일 악한 말이나 상대를 공격하는 언어를 사용하면 그 이야기를 듣는 사람의 마음이 편안할리 없지요. 그 말을 듣는 사람의 마음이 상하게 됩니다. 어디 그뿐인가요? 악한 말이나 상대를 공격하는 언어를 말할 때 그것을 말하고 동시에 그 말을 듣는 나의 마음이 사실은 가장 크게 상처를 입어요. 이 모든 것이 사람의 언어에 담겨있는 능력과 힘 때문입니다. 

본문 17절에서 바울은 언어가 발휘하는 영향력에 대해 이렇게 말합니다. 

그들의 말은 악성 종양이 퍼져나감과 같은데 
그 중에 후메내오와 빌레도가 있느니라 (17절) 

사람들의 언어에는 힘이 있습니다. 그래서 선한 말과 더불어 악한 말도 사람들에게 전파되고 확산되는 경향이 있습니다. 그리고 마침내 속된 잡담이 쌓이다 보면, 결국 진리를 거스르게 됩니다. 

진리에 관하여는 그들이 그릇되었도다 
부활이 이미 지나갔다 함으로 
어떤 사람들의 믿음을 무너뜨리느니라 (18절) 

처음에는 그저 우스개 소리로 시작되었는지도 모르지요. 그저 속된 잡담이었어요. 그런데 한두 마디 할 때마다, 우리의 마음이 조금씩 경건으로부터 멀어지더니 마침내 진리에 대하여 그릇되고, 믿음이 무너지더라는 사실입니다. 


경청으로부터 배우는 대화법

설교를 시작하면서 벤 매시스라는 남성이 시작한 프리 리스닝 운동에 대해 말씀을 드렸지요. 프리 리스닝이 점차 확대되면서, 애리조나주립대학의 세라 트레이시 교수가 프리 리스닝을 자신들이 가르치는 대학의 학생들에게 과제로 내주었다고 합니다. 세라 트레이시 교수가 프리 리스닝을 과제로 내준 중요한 이유는 점점 미국의 대학생들이 스마트폰과 SNS에서의 소통에 익숙해지면서 다른 사람과의 대면 접촉이 줄어들고 소외감이나 외로움에 시달리는 현실에서 조금이라도 학생들에게 도움을 주고 싶었기 때문입니다. 그런데 그 결과는 기대 이상이었다고 합니다. 과제를 수해하는 과정에서 학생들이 캠퍼스 안에서 더 많은 학생들을 친구로 사귈 수 있었던 것이지요. 그리고 이 과정에서 세라 트레이시 교수가 예상하지 못했던 놀라운 사실 하나를 발견했다고 합니다. 프리 리스닝을 할 때 준수해야 할 지침들이 있었지요. 이 모든 지침은 경청, 곧 다른 사람의 이야기를 주의 깊게 듣는 훈련을 목적으로 합니다. 그런데 프리 리스닝 과제를 수행했던 대부분의 학생들은 경청, 곧 다른 사람의 이야기를 주의 깊게 듣는 이 훈련을 시행하면서 비로소 다른 사람과 함께 이야기하는 대화법을 터득했다는 사실입니다. 이 과제를 수행했던 대부분의 학생들이 이렇게 말했어요. “경청하면서 비로소 대화하는 법을 배운 것 같았다.”  

저는 동일한 원리가 경건한 언어 생활에도 적용된다고 생각합니다. 우리의 언어가 나의 신앙생활을 넘어 나의 경건 생활에 지대한 영향을 끼친다는 사실을 깨달아 우리의 언어를 경건한 언어로 바꾸고자 한다면, 우리는 먼저 나의 주장과 나의 목소리를 낮추는 법을 배워야 합니다. 오늘 본문의 말씀처럼, 말다툼을 피하고 망령되고 헛된 말 곧 속된 잡담을 버리는 것이 선행되어야 합니다. 그렇게 나의 목소리를 줄이고 나의 주장을 죽이면 비로소 우리의 언어에 하나님의 말씀과 진리가 가득하게 되는 경건의 언어가 시작됩니다. 

그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니
인침이 있어 일렀으되
주께서 자기 백성을 아신다 하며 
또 주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다 하였느니라 (19절) 

사도 바울은 하나님의 견고한 터를 말씀합니다. 여기서 ‘터’라는 단어는 건물의 기초를 뜻합니다. 당시 로마 사회에서 성전과 같이 중요한 건물에는 기초석을 세울 때 그 돌에 유명한 글귀를 새겼다고 합니다. 그래서 본문 19절에도 “하나님의 견고한 터는 섰으니”라고 말씀하면서, “인침이 있어 이르시되”라고 말씀하며 구약의 두 구절이 마치 성전의 기초석에 새겨진 듯 묘사하고 있지요. 

여러분, 하나님의 말씀에 의한 진리의 기초는 언제나 든든히 서 있습니다. 그것은 인간의 언어로 세울 수 있는 것도 아니고, 인간들의 말다툼이나 헛되고 망령된 말에 무너지는 것도 아닙니다. 사람들이 아무리 무수한 거짓을 이야기하더라도 하나님 말씀의 진리의 터는 언제나 든든합니다. 그런데 문제는 무엇입니까? 사람들 사이에 말다툼이 일어납니다. 망령되고 헛된 잡담이 계속됩니다. 그러니 우리 신앙의 기초이며 교회의 터가 되는 진리의 말씀이 점점 사람들의 눈과 마음에서 가려지게 됩니다. 그러면 우리는 어떻게 다시금 인간의 헛된 언어가 아니라 하나님 말씀의 든든한 기초를 발견할 수 있을까요? 하나님의 진리를 찾는답시고 우리의 언어를 계속해서 더해가면 하나님의 말씀이 들리지 않아요. 그 대신 말다툼을 멀리하고, 망령되고 헛된 말을 버림으로 말미암아 나의 목소리를 줄이고 나의 주장을 죽이다 보면 하나님의 진리의 말씀이 자연스럽게 우리의 삶에 드러나게 되는 것입니다. 

행복은 모든 사람이 추구하는 것이기에 동서고금을 막론하고 수많은 사상가들이 행복의 조건에 대해 많은 이야기를 했지요. 그 가운데 고대 철학자 플라톤은 행복의 조건으로 다섯 가지를 제시했다고 합니다. 플라톤이 이야기한 행복의 조건 다섯 가지는 다음과 같습니다. 첫째, 먹고사는 욕망의 수준에 약간 미달하는 재산. 둘째, 모든 사람이 칭찬하기에는 약간 부족한 용모. 셋째, 자신의 자만에 비하여 절반 정도밖에 남이 알아주지 않는 명예. 넷째, 힘을 겨루어서 한 사람에게는 이기고 두 사람에게는 질 정도의 체력. 마지막 다섯째, 자신의 연설에 청중의 절반 정도는 박수를 보내지 않을 만한 언변.

플라톤이 이야기하는 다섯 가지 행복의 조건은 그 주제만 나열하면 재물, 용모, 명예, 체력, 언변으로 사람들이 흔히 이야기하는 행복의 조건과 크게 다르지 않습니다. 그러나 플라톤의 이야기가 오늘까지도 사람들 사이에 회자되는 이유는 각각의 항목이 독특하기 때문이 아니라 각 항목을 어느 정도 소유했을 때 행복한지에 대한 플라톤의 의견이 독특하기 때문일 것입니다. 재물과 용모와 명예와 체력과 언변이 최고의 수준에 도달하였을 때 우리는 행복을 누리는 것이 아니라 어느 정도는 갖추었지만 동시에 조금은 부족한 듯 느껴질 때 행복한 삶을 위한 가장 적합한 조건이 된다는 의미일 것입니다. 

성경에도 행복을 위한 비슷한 지혜를 가르치고 있습니다. 성경에서 지혜의 책이라 불리는 잠언에는 아굴의 기도가 소개되어 있지요. 그 기도의 내용이 무엇입니까? 

곧 헛된 것과 거짓말을 내게서 멀리 하옵시며 
나를 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고 
오직 필요한 양식으로 나를 먹이시옵소서 
혹 내가 배불러서 하나님을 모른다 여호와가 누구냐 할까 하오며 
혹 내가 가난하여 도둑질하고 내 하나님의 이름을 욕되게 할까 두려워함이니이다 (잠 30:8-9) 

성경은 분명히 아굴의 기도가 행복한 삶을 위한 가정 적절한 조건이라고 말씀합니다. 일찍이 플라톤이 깨달은 것처럼, 재물과 용모와 명예와 체력과 언변에 있어서 최고 수준에 이르는 것이 행복의 조건이 아니라 어느 정도는 갖추었지만 또 한편으로는 부족한 것이 행복을 위한 가장 좋은 조건이라는 지혜입니다. 

여러분은 지금 행복을 위한 조건을 갖추고 계신가요? 여러분은 자신의 욕망을 충분히 채울 수 있는 차고 넘치는 재물을 소유하고 계시지는 않으시죠? 여러분의 용모는 보는 모든 사람들이 칭찬할만큼은 안되시지요? 여러분들이 소유한 명예는 주변의 모든 사람들이 여러분에게 관심을 가지고 칭찬할 정도가 아니시잖아요. 그러나 우리는 지난 과거의 삶을 돌아보면서 “지금까지 지내온 것 주님의 크신 은혜라” 노래할 수 있을 만큼, 하나님께서 우리에게 먹을 것과 입을 것과 쓸 것을 부족함 없이 베풀어 주셨잖아요. 그러니 플라톤이 이야기하는 행복의 조건, 아굴의 기도가 가르치는 행복에 대한 지혜에 따르면, 하나님은 우리에게 행복을 위한 최고의 조건을 이미 허락하신 것입니다. 그러므로 사랑하는 성도 여러분, 여러분의 처지와 형편을 너무 비관적으로 바라보지 마십시오. 지금 우리 모두에게는 행복을 위한 가장 좋은 조건이 이미 갖추어진 줄 깨닫고, 하나님께서 주신 은혜에 감사하며 하나님의 은혜 안에서 오늘도 행복하시기를 바랍니다. 


경건의 장애물: 다른 교훈

오늘 본문의 핵심 주제는 경건입니다. 성경이 이야기하는 경건이 무엇입니까? 단순히 설명하면 ‘하나님을 바르게 섬기는 것’이라고 말씀드릴 수 있습니다. 한글 성경에서 경건으로 번역하는 헬라어 단어는 ‘유세베이아’인데, ‘좋은’ 혹은 ‘옳은’이라는 의미의 접두어 “유”와 ‘경배한다’ 혹은 ‘섬긴다’는 의미의 어근 “세보”의 합성어입니다. 그러니 경건이라는 뜻의 헬라어 ‘유세베이아’ 는 하나님을 바르게 섬긴다는 뜻이지요. 오늘 본문이 담겨 있는 디모데전서는 사도 바울이 노년이 되었을 때, 자신의 사역을 마무리하면서 그의 뒤를 이어 교회를 목양할 디모데에게 사역의 목표와 자세를 권면하는 편지입니다. 당연히 디모데전서는 어떻게 성도들이 하나님을 바르게 섬기도록 목양할 것인지, 곧 그들이 경건한 삶을 살도록 이끌 것인지에 대해 많은 관심을 기울이고 있습니다. 그리고 오늘 본문은 성도들이 경건, 곧 하나님을 바르게 섬기는 그 일에 장애물이 되는 요소가 무엇인지를 꼭 집어 알려주지요. 

성도들이 하나님을 바르게 섬기는 경건의 길을 걸어가는데 장애물로 작용하는 요소로 가장 먼저 오늘 본문은 “다른 교훈”을 말씀합니다. 우리 함께 본문 3절을 읽어보겠습니다. 

누구든지 다른 교훈을 하며 
바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈을 따르지 아니하면 (3절) 

3절에 “다른 교훈”이라는 표현이 등장하지요. 다른 교훈을 따라간다는 것을 3절은 계속해서 어떻게 설명합니까? “바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈,” 한마디로 바른 복음의 진리를 따라가지 않는 것이 다른 교훈입니다. 예수 그리스도의 십자가 죽음과 예수 그리스도의 부활로 말미암은 구원의 메시지가 너무도 분명하지만, 애써 예수 그리스도의 복음을 반박하고 복음의 진리로부터 떨어져 나가려는 모든 노력들이 “다른 교훈”이지요. 한마디로 이단의 사설이라고 말씀드릴 수 있겠네요. 

그러면 다른 교훈, 곧 복음의 바른 진리를 따르지 않고 이단의 사설을 따라가는 결과는 무엇입니까? 4절부터 나옵니다. 

그는 교만하여 아무 것도 알지 못하고 
변론과 언쟁을 좋아하는 자니
이로써 투기와 분쟁과 비방과 악한 생각이 나며 
마음이 부패하여지고 진리를 잃어버려 
경건을 이익의 방도로 생각하는 자들의 다툼이 일어나느니라 (4-5절) 

이 모든 해악의 출발점이 무엇입니까? 3절에 등장하는 “다른 교훈”입니다. 예수 그리스도의 바른 진리에서 벗어난 거짓 진리요 이단의 사설이지요. 

복음의 진리를 믿는 우리 성도들은 교회를 출석하다가 다른 교훈, 곧 이단의 사설을 따라가는 사람들이 그렇게 많다는 사실이 의아하게 여겨지기도 합니다. 그러나 지금도 열심히 예배를 출석하셨던 분들이 이단 사설에 빠지는 경우는 너무도 많지요. 그런데 여러분, 교회에서 신앙생활을 하다가 이단의 유혹에 쉽게 넘어지는 분들의 일반적인 특징이 무엇인지 아시나요? 크게 보아 두 가지 특징을 갖춘 분들이 이단의 위협에 쉽게 노출되는 것 같습니다. 그 첫 번째는 신앙생활에 열심이신 분들입니다. 이것은 조금만 생각해보면 당연한 결론입니다. 신앙생활에 열심이 없는 사람들, 종교적인 열정이 없는 분들, 그래서 교회를 출석할 때도 주변에서 열심히 권면해야 한번 예배에 참석해주시는 분들은 교회 활동도 열심히 안 하지만 이단에 대해서도 별과 관심이 없어요. 그러니 이단에 속한 사람들이 성경에 대해 호기심을 불러일으키는 이상한 질문을 아무리 던져도 별로 흔들리지 않습니다. 

이단의 유혹에 쉽게 넘어가는 분들의 첫번째 특징이 신앙생활에 열심을 내시는 분들이라고 말씀드렸지요. 그런데 두 번째 특징이 더 중요합니다. 신앙생활은 열심히 하고 종교에 대한 열정은 있는데, 그의 마음에 구원의 확신이나 구원의 감격이 없다는 것이 그 두 번째 특징입니다. 나의 마음에 구원의 확신이 있고 나의 마음에 구원의 감격이 가득 넘치면 본문 3절의 표현 그대로 “바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈을” 따라가게 되어 있지요. 당연히 다른 교훈은 귀에 들어오지도 않습니다. 그런데 문제는 무엇입니까? 종교적인 열심은 있고 신앙에 대해 관심도 많지만 그리하여 신앙생활을 열심히 하지만 그 마음에 복음에 대한 확신도 없고 구원의 감격도 없으니 귀에 솔깃한 이야기가 들려오면 거기에 쉽게 넘어가는 것이죠. 

지금 이 자리에서 하나님을 예배하는 우리 가운데 아직 구원의 확신이 없고 구원의 감격을 경험하지 못하신 분들이 계신가요? 바로 지금 성령 하나님께서 여러분의 마음을 찾아가셔서, 우리 주님 예수 그리스도의 십자가 죽음이 바로 나의 죄값을 치르기 위한 대속의 죽음이라는 사실이 믿어지시기를 바랍니다. 우리 주님 예수 그리스도께서 다시 살아나신 부활로 말미암아 나의 영혼도 다시 살아나고 나의 인생도 하나님의 자녀로 다시 태어났다는 구원의 확신과 감격이 여러분의 마음에 가득해지기를 바랍니다. 나아가, 이 자리에서 하나님을 예배하는 우리 모두의 마음이 다시금 예수 그리스도의 복음으로 말미암아 구원의 확신과 구원의 감격이 충만히 흘러넘쳐 이단의 사설이 조금도 발 붙이지 못하고 바른 경건의 말씀만 따라가는 우리 교회가 되기를 주님의 이름으로 축복합니다. 


경건의 장애물: 욕심

오늘 본문에서 성도들이 바른 경건의 길을 걸어가는데 장애물이 되는 요소를 지적하고 있는데, 가장 먼저 다른 교훈이지요. 그러면 다른 교훈을 따라가지 않고 나의 마음에 구원의 확신과 구원의 감격이 있으면, 하나님을 바르게 섬기는 경건의 길을 걸어가는 데 아무런 장애물이 없을까요? 그렇지 않습니다. 바른 진리의 말씀만 따라간다 하더라도 우리가 경건의 바른 길을 걸어가는 것을 방해하는 많은 장애물이 있으니, 그 가운데 하나는 바로 욕심입니다. 본문 9절을 보십시오. 

부하려 하는 자들은 
시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 떨어지나니
곧 사람으로 파멸과 멸망에 빠지게 하는 것이라. (9절) 

바울이 “부하려 하는 자들”이라고 표현하였는데, 과연 얼마나 욕심을 부리면 바울이 지적하는 탐심의 올무에 걸려들었다고 평가할 수 있을까요? 아마도 그 기준은 사람들마다 다를 것입니다. 바울은 부유한 사람이 시험과 올무와 욕심에 떨어진다고 말씀하지 않고 부유해지기 위해 온통 마음과 정신을 재물이 쏟는 사람, 곧 부하려는 사람이 해로운 욕심에 떨어진다고 말씀하기 때문이지요. 본문 10절도 보십시오. 

돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 
이것을 탐내는 자들은 미혹을 받아
믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다 (10절) 

돈을 싫어하는 사람은 아무도 없습니다. 그러면 얼마나 돈을 좋아해야, 그것이 악의 뿌리가 되어 우리를 믿음에서 떠나게 만들까요? 이 역시 사람들마다 그 기준은 다양할 수 있습니다. 그러나 모든 성도들에게 적용할 수 있는 분명한 교훈은 이것입니다. 돈을 사랑하는 마음, 곧 욕심과 탐심은 경건을 방해하는 매우 무서운 장애물이 된다는 사실입니다. 예수님께서는 하루는 이렇게 말씀하셨지요. 

한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 
(중략) 
너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라 (마 6:24) 

혹 여러분 가운데, 오늘 본문의 말씀 그리고 예수님께서 하신 말씀을 마음으로 거부하고 싶은 분들이 계신가요? 아니, 세상에 돈을 싫어하는 사람이 어디 있느냐고, 자본주의 사회에서 더 많은 돈을 벌기 위해 노력하고 더 많은 돈을 모으기 위해 투자하고 더 많은 돈을 얻기 위해 관심을 가지고 노력하는 것이 무엇이 문제냐고, 그렇게 하면서도 얼마든지 하나님도 사랑하고 하나님을 바르게 섬기는 경건의 길을 걸어갈 수 있지 않겠느냐고 말씀하고 싶으신 분이 계신가요? 성도 여러분, 성경의 가르침에 근거하여 분명히 말씀드립니다. 그러한 생각은 여러분 자신에 대한 오만한 착각입니다. 우리 인간의 마음은 처음부터 두 주인을 섬기지 못합니다. 재물을 사랑하기 시작하는 순간, 돈에 마음을 빼앗기는 순간 우리의 마음은 하나님을 바르게 섬기는 참된 경건으로부터 벗어나기 시작합니다. 그러므로 성경은 우리에게 이 두 가지 사이에서 결단을 촉구합니다. 재물에 대한 욕심을 따라가며 참된 경건을 포기할 것인가? 아니면 참된 경건을 위해 욕심을 포기할 것인가? 오늘 본문 6절 말씀을 함께 읽어볼까요? 

그러나 자족하는 마음이 있으면 
경건은 큰 이익이 되느니라 (6절) 

경건, 곧 하나님을 바르게 섬기기 위해서는 우리 마음의 기본 바탕이 무엇이 되어야 합니까? 욕심과는 정반대의 마음이지요. 자족하는 마음입니다. 사도 바울은 계속해서 자족하는 마음을 이렇게 설명합니다. 

우리가 세상에 아무 것도 가지고 온 것이 없으매 
또한 아무 것도 가지고 가지 못하리니 
우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 
족한 줄로 알 것이니라 (7-8절) 

이 세상에 올 때 빈손으로 태어났다고 말씀하시네요. 그런데 이 세상을 살아가면서 우리는 지금까지 매일 양식을 먹었고 의복을 입었고 집에 거주하고 있으며 필요한 모든 것을 사용하며 살아왔잖아요. 그러면 그 모든 것은 어디에서 왔습니까? 우리는 이 세상에 아무것도 가지고 오지 않았지만 하나님께서 우리의 인생을 처음부터 마지막까지 책임져 주신 결과가 아닌가요? 그러므로 내가 지금 소유하고 있는 것이 나의 노력이나 나의 능력으로 성취한 것이 아니라 하나님의 선물임을 깨달아 더 많은 것을 성취하기 위해 노력하지 말고 하나님의 은혜에 감사하며 즐거워하는 것이 바로 성경이 강조하는 자족이요, 그러한 자족을 배울 때 우리는 비로소 하나님을 바르게 섬기는 경건을 실천할 수 있습니다. 


경건과 행복의 길

고대 철학자 플라톤은 행복을 위한 조건을 이야기했지요. 재물, 용모, 명예, 체력, 그리고 언변입니다. 그런데 플라톤이 이야기했던 행복의 조건은 극소수의 사람들만 소유할 수 있는 최고 수준의 재물이나 용모나 명예가 아니기에, 실상 이 세상을 살아가는 대부분의 사람들이 이미 갖추고 있는 조건이기도 합니다. 그러면 여러분, 이 세상의 대부분의 사람들이 플라톤이 이야기했던 행복의 조건은 갖추고 있으면서도 대부분의 사람들이 그 마음에 행복을 누리며 살아가지는 못하는 이유는 무엇일까요? 저는 오늘 본문에서 그 하나의 대답을 찾게 됩니다. 그것은 나에게 이미 주어진 조건에 자족하지 못하고 더 많이 가지기 위해 욕심을 부리기 때문이지요. 내가 소유한 모든 것이 나의 성취가 아니라 하나님의 선물이라는 사실을 깨닫지 못한 채, 지금도 더 많은 것을 성취하기 위해 노력할 뿐 하나님께서 이미 선물로 주신 것들을 누리기 못하기 때문입니다. 

성도 여러분, 잊지 마십시오. 지금 나에게 주신 선물에 만족하며 살아가는 자족은 하나님을 바르게 섬기는 경건의 조건이기도 하지만, 또 한편으로 이미 우리에게 충분히 베풀어 주신 행복의 조건을 실제로 나의 삶 속에서 행복으로 바꾸는 능력이 된다는 사실입니다. 그러고 보니, 우리 성도들에게는 즐겁고 행복한 삶을 위한 또 하나의 기가 막힌 조건을 하나님께서 주셨네요. 그것 역시 우리들의 노력이나 성취로 얻은 것이 아니라 전적인 하나님의 선물입니다. 그것이 무엇일까요? 네, 그렇습니다. 바로 복음의 은혜죠. 시편 34편은 이렇게 노래합니다. 

젊은 사자는 궁핍하여 주릴지라도 
여호와를 찾는 자[복음의 은혜 안에 살아가는 사람들]는 
모든 좋은 것에 부족함이 없으리로다 (시 34:10) 

하나님은 이미 우리 모두에게 행복의 조건을 모두 갖추어 주셨습니다. 뿐만 아니라 우리 성도들에게는 하나님께서 공급하시는 모든 좋은 것을 누리며 살아갈 수 있는 복음의 은혜를 허락하셨습니다. 그러므로 사랑하는 성도 여러분, 다른 교훈은 쳐다보지도 마십시오. 더 많이 가지려는 욕심도 내버리십시오. 지금 나에게 있는 것이 나의 성취가 아니라 하나님의 선물임을 깨달아 더 많이 성취하기보다 아미 선물로 주신 것에 감사하며 즐거워하십시오. 그리하여 오늘도 바른 경건의 길을 걸어가며 행복하게 살아가는 우리 모두가 되기를 주님의 이름으로 축복합니다.