목회 아카이브

예수님은 열두 제자를 부르셨다. 본문에는 "열두 제자"(1절)라는 표현과 "열두 사도"(2절)라는 표현이 함께 등장한다. 예수님은 열두 명을 제자로 불러주셨고 그들을 마침내 위대한 사도로 변화시키셨다. 그런 점에서 예수님의 부르심은 한순간의 사건이 아니라 지속적인 과정이다. 어느 누구도 한순간의 부르심으로 사도가 될 수는 없기 때문이다. 사도라는 단어의 어원적 의미는 '보내심을 받았다'는 뜻이다. 사도들은 예수님의 공생애 기간을 함께 했던 사람들로 예수님의 부활에 대한 증인이었다(행 1:22). 그리고 하나님은 사도들을 통해 교회의 초석을 놓으셨다(엡 2:20). 


예수님의 전도 훈련

제자들은 예수님 곁에서 말씀을 들으며 사도가 되기 위한 훈련을 받았다. 또한 예수님은 그들을 전도의 현장으로 보내며 현장 실습을 경험하게 하셨다(5a절). 제자들을 전도 현장에 파송하기에 앞서 예수님은 그들에게 전도자의 자세에 대해 가르쳐주신다. 

이방인의 길로도 가지 말고 
사마리아인의 고을에도 들어가지 말고
오히려 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 가라 (5b-6절) 

부활하신 예수님은 제자들에게 예루살렘과 온 유대를 넘어 사마리아와 땅 끝까지 이르러 예수님의 증인이 되라고 명령하신다(행 1:8). 그러므로 위의 구절은 사마리아와 이방인들에게는 복음을 전하지 않아도 된다는 의미가 아니다. 우선순위에 대한 말씀이다. 먼저 이스라엘에 복음을 전하고 그 뒤에 사마리아와 땅 끝까지 가라는 뜻이다. 위의 구절에서 "잃어버린 양"은 유대인들이 처한 현실을 반영한다. 유대교 지도자들은 예수님의 사역을 바르게 이해할 수 있는 마음의 눈이 닫혀있었다. 마치 맹인이 맹인을 인도하는 상황이다(마태복음 9장 27-38절 "마음의 눈"). 예수님은 목자 없는 양과 같은 무리를 보시며 불쌍히 여기셨다(마 9:36). 

가면서 전파하여 말하되 천국이 가까이 왔다 하고
병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 
나병환자를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되 
너희가 거저 받았으니 거저 주라 (7-8절) 

제자들에게 두 가지 사명을 주신다. 첫째는 천국 복음, 곧 "천국이 가까이 왔다"고 선포하는 사명이다. 마태복음을 처음부터 읽어보면, 천국 복음은 먼저 세례 요한이 선포하였고(마 3:2), 예수님이 동일한 메시지를 선포하셨다(마 4:17). 이제 예수님과 함께 제자들도 천국 복음을 선포해야 한다. 제자들에게 주어진 두 번째 사명은 병자를 고치고 귀신을 쫓아내는 치유다. 위의 구절에서 "죽은 자를 살리며"라는 표현이 인상적이다. 예수님도 죽은 소녀를 살리신 바가 있다(마 9:18-26). 갈릴리에서 행하신 예수님의 공생애는 말씀 사역(마 5-7장, 산상보훈)과 치유사역(마 8-9장)을 중심으로 이루어졌다. 제자들에게도 이 두 가지 사명이 주어진다. 


거저 받았으니 거저 주라 

예수님은 제자들에게 "거저 받았으니 거저 주라"고 말씀하신다(8b절). 천국 복음도 그들에게 값 없이 주어진 것이요, 병을 고치는 권능도 예수님께서 조건 없이 주셨다(1절). 그러므로 복음을 전하고 병을 치유할 때 대가를 받지 말라는 말씀이다. 소유가 생기면 관리하기 위해 노력과 관심을 기울여야 하기 때문일까? 재물은 물론이요(9절), 여행에 필요한 물건도 소지하지 말라고 말씀하신다(10절). 전도를 위해 제자들에게 필요한 것은 아무것도 없다. 천국 복음에 대한 믿음과 예수님께서 주신 치유의 권능이면 충분하다. 곧 예수님의 부르심을 받아 제자와 사도가 된 그들 자신만 있으면 충분하다. 

이는 일꾼이 자기의 먹을 것 받는 것이 마땅함이라 (10b절) 

일꾼에게는 하나님께서 먹을 것을 주신다(여호와 이레). 예수님의 이 말씀은 산상보훈의 말씀을 상기시킨다. 예수님은 아무것도 염려하지 말라고 말씀하시며 먼저 하나님의 나라와 하나님의 의를 구하라고 가르치셨다(마 6:25-34). 매튜 헨리는 본문을 주해하며 이렇게 말했다. "제단에서 섬기는 자들이 제단으로 말미암아 부자가 되기를 바라서는 안 되지만, 그 일을 통해서 생활을 하고 편안하게 살기를 기대할 수는 있을 것이다."

예수님의 열 가지 기적을 소개하는 마태복음 9-10장의 마지막 대목이다. 예수님께서 행하신 기적은 천국의 도래를 보여준다. 과연 예수님께서 기적을 행하시는 동안 그 현장에 있었던 사람들은 기적의 의미를 정확히 바라볼 수 있었을까? 


눈이 밝아진 사람들 (27-31절) 

본문에는 예수님께서 맹인 두 명의 눈을 고치신 사건과 귀신 들려 말 못 하는 사람에게 귀신을 쫓아주신 사건을 서술한다. 이 두 사건은 모두 마태복음에만 기록되어 있다. 

예수께서 거기에서 떠나가실새 
두 맹인이 따라오며 소리 질러 이르되 
다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서 하더니 (27절) 

두 맹인은 예수님을 향해 "다윗의 자손"이라고 부른다. 유대교 전통에서 다윗의 자손이란 곧 메시아를 뜻한다. 마태는 예수님을 다윗의 자손이라고 선포하며 복음서를 시작했다(마 1:1). 그런데 본문에 이르러야 다시 한번 이 호칭이 등장한다. 율법의 전문가인 서기관이나 바리새인의 발언이 아니다. 앞을 보지 못하는 맹인들이 예수님을 향해 다윗의 자손이라고 부른다. 그들의 눈은 닫혔지만 그들은 마음을 활짝 열고 예수님의 참모습을 바라보았다. 

그 눈들이 밝아진지라 (30a절) 

예수님은 앞을 보지 못하는 사람의 눈을 밝히시는 분이다. 육신의 눈만이 아니라 마음의 눈도 치유하신다. 


보지 못하는 사람들 (32-34절) 

예수님께서 이번에는 귀신들려 말하지 못하는 사람에게 귀신을 쫓아주셨다. 이 장면에서 두 눈으로 이 장면을 목격했지만, 그 의미를 깨닫지 못하는 영적인 맹인이 등장한다. 

바리새인들은 이르되 
그가 귀신의 왕을 의지하여 귀신을 쫓아낸다 하더라 (34절)

마태복음을 계속 읽어나가면, 예수님께서 이스라엘의 지도자들이 마음의 눈이 어두운 것을 한탄하시는 장면이 등장한다. 예수님은 그들을 '맹인을 인도하는 맹인'으로 비유하신다. 맹인이 맹인을 인도하니 두 사람 모두 구덩이에 빠질 수밖에 없다(마 15:14). 또 다른 장면에서 예수님은 팔복(The 8 Beatitudes)과 대조되는 칠화(The 7 Woe)를 선포하신다. 그 가운데 하나가 "눈먼 인도자"에게 내려진 화다. 그들은 사물을 바르게 바라볼 수 있는 눈이 없으니 진리를 왜곡한다(마 23:16-22). 


추수할 일꾼 (35-38절) 

이스라엘의 지도자들은 마음의 눈이 어두웠다. 당연히 맹인의 지도를 받는 무리들은 바른 길을 찾을 수가 없었다. 예수님은 그들을 바라보며 긍휼의 마음을 품으신다. 

무리를 보시고 불쌍히 여기시니 
이는 그들이 목자 없는 양과 같이 
고생하며 기진함이라 (36절) 

예수님은 모든 도시와 마을을 두루 다니며 말씀을 가르치시고 복음을 전파하시며 모든 약한 것을 고쳐주셨다. 그러나 여전히 추수할 일꾼이 부족하다. 예수님은 제자들에게 기도를 요청한다. 

그러므로 추수하는 주인에게 청하여 
추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라 하시니라 (38절) 

예수님께서 마태의 집에서 많은 세리와 죄인들과 함께 식사하셨다(마 9:10). 바리새인들은 예수님의 행동을 도저히 이해할 수 없었다(마 9:11). 그런데 바리새인만이 아니었다. 이번에는 요한의 제자들이 찾아와 예수님께 질문한다. 


새 포도주는 새 부대에 (14-17절) 

요한의 제자들은 예수님께 금식에 대해 질문한다. 요한의 제자들과 바리새인들은 정기적으로 금식하였다. 그런데 예수님과 그의 제자들은 금식하지 않는 것은 물론이요, 오히려 죄인들과 술판을 벌이고 있었기 때문이다. 

예수께서 그들에게 이르시되 
혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 동안에 슬퍼할 수 있느냐 
그러나 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 
그 때에는 금식할 것이니라 (15절) 

지금은 혼인잔치 중이다. 그러니 금식할 수 없다. 이것이 예수님의 대답이다. 구약의 예언자 중에는 하나님께서 이스라엘 백성과 언약 관계를 회복하실 것을 예언하며, 그것을 혼인의 비유로 노래한 경우가 많았다(호 2:19; 사 6:10; 62:5). 그리고 바로 지금 그 모든 예언이 성취되고 있다. 예수님께서 죄인들과 식사를 나누시던 장면은 죄인을 불러 하나님의 백성으로 구원하시는 장면이요, 신랑이신 예수님께서 하나님의 백성을 신부로 삼는 천국의 혼인잔치였다. 

새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣지 아니하나니 
그렇게 하면 부대가 터져 
포도주도 쏟아지고 부대도 버리게 됨이라 
새 포도주는 새 부대에 넣어야 
둘이 다 보전되느니라 (17절) 

문맥을 고려하여 예수님의 비유를 해석하면 이렇다. 새 포도주는 신랑이신 예수님께서 죄인들을 신부로 삼아 그들에게 베푸시는 죄 용서의 은혜다. 새 포도주를 담는 새 부대는 예수님과 죄인들이 함께 하는 식탁의 교제다. 


완전히 새로운 하나님의 구원 (18-26절) 

예수님께서 요한의 제자들과 대화를 나누신 장면(14-17절)과 소녀를 살려주신 기적(18-26절)은 별도의 사건처럼 보인다. 그러나 본문은 예수님께서 요한의 제자들과 대화를 하시고 계신 바로 그때 한 관리가 예수님을 찾아왔다고 말씀한다. 

예수께서 이 말씀을 하실 때에 
한 관리가 와서 절하며 이르되 
내 딸이 방금 죽었사오나 오셔서 그 몸에 손을 얹어 주소서 
그러면 살아나겠나이다 하니 (18절) 

이번 사건은 지금까지 행하신 예수님의 치유와 근본적으로 다르다. 이미 죽은 사람을 다시 살려달라는 요청이기 때문이다. 이 관리는 예수님께서 부활의 권세도 가지고 계시다는 사실을 믿었던 것일까? 그의 집은 이미 장례 절차를 시작한 뒤였다(23절). 소녀를 살리려는 예수님의 행동에 사람들은 모두 비웃었다(24절). 그러나 예수님은 부활의 주님이었고, 소녀의 손을 잡아 일으키신다(25절). 예수님께서 죽은 나사로를 살리셨을 때와 마찬가지로(요 11:45) 죽은 소녀를 살리신 소문은 온 땅에 삽시간에 퍼져나갔다(26절). 

죽은 소녀를 살리신 사건은 완전히 새로운 하나님의 역사였다. 그런데 그 사이에 또 하나의 사건이 일어난다. 열두 해 동안이나 혈루증으로 고생하던 여인이 예수님의 겉옷 가를 만졌다(20절). 그녀의 마음에도 위대한 믿음이 있었다. "그 겉옷만 만져도 구원을 받겠다 함이라"(21절) 예수님은 그녀의 믿음을 확인해 주신다. 

예수께서 돌이켜 그를 보시며 이르시되 
딸아 안심하라 
네 믿음이 너를 구원하였다 하시니 
여자가 그 즉시 구원을 받으니라 (22절) 

완전수인 열두(12) 해 동안이나 질병으로 괴로워하고 또한 율법의 규정에 따라 부정했던 여인이다. 한 소녀가 이미 죽은 것과 같은 절망의 상황이다. 그러나 예수님의 겉옷만 만지는 믿음으로도 그녀는 구원을 얻었다. 예수님을 통해 완전히 새로운 하나님의 구원(새 포도주)이 펼쳐지고 있다. 

서로를 향한 인사 하겠습니다. 
“전도하는 당신이 가장 아름답습니다.”

그렇습니다. 전도하는 여러분이 세상에서 가장 아름답습니다. 왜냐하면 전도야 말로 예수님을 가장 많이 닮은 모습이기 때문입니다. 오늘 본문이 바로 이 사실을 알려주고 있지요. 

예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 
그들의 회당에서 가르치시며 
천국 복음을 전파하시며 
모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라 (35절) 

오늘 본문은 어떻게 시작합니까? “예수께서 모든 도시와 마을에” 그 다음에 무엇이라고 말씀하세요? “두루 다니사” 예수님은 두루 다니면서 어떠한 사역을 하셨나요? 35절을 다시 보시면, “예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사,” “그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라” 말씀을 가르치시고 복음을 전파하시고 병든 사람들을 찾아가셔서 고쳐주시는 전도자의 일을 하셨습니다. 예수님은 전도하는 일을 위해 한 곳에 머물러 계실 수가 없었어요. 그저 두루 다니시며 복음을 전하셨던 것이죠. 그러다 보니, 우리 예수님은 이 땅에서 사역을 하실 때 어느 특정한 회당의 담임 목회자, 혹은 담임 회당장의 직함을 가져보신 적이 없으십니다.

우리 시대의 유명한 목사님들을 생각하면 그분들이 한평생 섬기셨던 교회가 떠오르지요. 예를 들어 최초의 한국 장로교 선교사이신 언더우드 목사님을 생각하면 어느 교회가 떠오르세요? 새문안교회가 떠오르지요. 지금은 고인이 되셨지만 모든 한국교회 성도들이 존경하는 한경직 목사님을 생각하면 어떤 교회가 떠오르세요? 영락교회가 떠오릅니다. 하용조 목사님을 생각하면 어느 교회가 떠오르세요? 온누리교회가 생각납니다. 외국의 예를 들어볼까요? 릭 워랜 목사님을 생각하면 어느 교회가 떠오르세요? 새들백교회가 떠오르지요. 이처럼 우리 시대의 유명한 목사님들을 생각하면 그분들이 한평생 섬기셨던 교회가 떠오릅니다. 그런데 우리 시대 최고의 전도자였던 분, 곧 빌리 그래이엄 목사님을 생각하면 여러분은 어느 교회가 떠오르세요? 교회의 이름이 떠오르지 않는 것이 정답입니다. 빌리 그래이엄 목사님은 하나의 지역 교회를 중심으로 사역하셨던 것이 아니라, 전 세계를 돌아다니며 복음을 전하는 전도자였기 때문입니다.

저는 오늘 본문을 가만히 묵상하면서 예수님의 모습은 마치 빌리 그래이엄 목사님의 활동과 비슷한 점이 있다는 생각이 들었습니다. 예수님은 갈릴리 회당을 섬기는 회당장 혹은 가버나움의 회당을 섬기는 회당장이라는 직함을 가지신 적이 없어요. 그 대신 “두루 다니사” 모든 도시와 마을에 두루 다니사” 복음을 선포하시고 말씀을 가르치시고 병든 사람을 고쳐주시는 전도인의 사명을 다하셨습니다.

교회 안에서 다양한 직분과 직책을 가지고 주님의 몸된 교회를 섬기는 일도 꼭 필요하고 중요한 일입니다. 그러나 예수님의 사역을 우리가 조금 더 닮아가기를 원한다면 두루 다니며 복음을 전하는 전도자의 발걸음이 필요한 것이죠. 여기에는 직분도 중요한 것이 아닙니다. 여기에는 은퇴를 했느냐 그렇지 않았느냐도 중요하지 않습니다. 다만 지금 나의 발걸음이 예수님을 닮아 두루 다니며 전도인의 발걸음을 걸어가고 있느냐 그렇지 않으냐가 중요할 뿐입니다.

그러므로 전도의 현장으로 나아가서 – 교회 안에 머무는 것이 아니라, 전도의 현장으로 나아가서 – 말씀을 전하고 복음을 전하고 때로는 여러 가지 이유로 삶의 고난 가운데 있는 이들의 손을 잡아주는 전도자의 사명을 다하기 위해 전도대의 이름으로 모인 여러분이야 말로 예수님의 모습을 그 누구보다 닮아가려는 분들입니다. 그러니 여러분의 발걸음, 특별히 전도대원으로서 전도의 현장으로 나아가려는 여러분의 발걸음이 얼마나 복되고 아름다운지 모릅니다. 이 시간  다시 한번 앞뒤에 계신 분들과 이렇게 인사하겠습니다.

“전도하는 당신이 가장 아름답습니다.”


예수님의 마음 – 불쌍히 여기심


예수님께서 두루 다니시며 최선을 다하여 전도하셨습니다. 이 땅에서 사역하셨던 예수님의 모습은 바로 전도자의 모습이었습니다. 그런데 오늘 본문은 전도자로 오신 예수님의 마음이 어떠하셨는지를 묘사해주고 있습니다. 

무리를 보시고 불쌍히 여기시니 
이는 그들이 목자 없는 양과 같이 고생하며 기진함이라 (36절) 

여러분, 전도자로 이 땅에 오신 예수님의 마음은 어떠한 마음입니까? 불쌍히 여기시는 마음입니다. 여러분은 이 세상의 많은 사람들을 바라보면서 어떠한 마음이 드시나요? 사실, 많은 경우 우리는 사람들이 별로 불쌍해 보이지 않아요. 뭐~ 저만하면 나름대로 잘 살아가고 있다고 생각할 수 있어요. 때로 어떤 사람들은 우리보다 경제적으로 여유가 있는 듯하고, 때로 어떤 사람들은 우리보다 건강한 것처럼 보이고, 때로 어떤 사람들은 우리보다 여러 가지 면에서 여유가 있다고 생각되는 사람들도 많아요. 그런데 여러분, 참 신기하지요. 전도의 현장에 나가면, 그래서 사람들에게 복음을 전하다 보면 이 세상의 모든 사람들이 불쌍하게 생각돼요. 특별히, 복음을 받아들이지 않는 사람들 – 세상적으로 보면 남부러울 것이 없고, 인간적으로 보면 무엇 하나 빠지는 것이 없고, 어떤 면에서는 복음을 전한다는 우리보다 더 여유 있는 생활을 하는 것처럼 보이는 사람들 – 까지도 그들이 예수님을 거부하고 천국의 복음을 받아들이지 않는 모습을 보면 하나님 없이 살아가는 그 영혼이 “목자 없는 양과 같이 고생하며 기진”하고 있다는 사실을 알게 되면서 그 영혼이 불쌍히 여겨지는 거예요.

신학교에서 전도학을 가르치는 어느 목사님은 전도의 길이 어디에 있느냐? 전도의 길은 바로 하나님의 말씀을 순종하는 데 있는데, 그 말씀이란 바로 “너의 이웃을 너의 몸과 같이 사랑하라”는 말씀이라고 이야기했어요. 전도의 현장에 나아가면 나의 이웃을 사랑하는 마음이 생겨요. 그리고 나의 이웃을 사랑하는 마음이 있으면 전도가 되는 겁니다.

예수님은 이 세상에 계시는 동안 그 어떠한 직책도 가지신 적이 없어요. 예수님은 자신의 머리를 둘 곳도 없으셨어요. 예수님과 그의 제자들은 하루 세끼 풍성히 먹을 양식이 없어서 제자들은 길을 가다가 밀 이삭을 손으로 비벼서 먹어야 했어요. 그럼에도 불구하고 예수님은 무리를 바라보시며 “목자없는 양과 같이 고생하며 기진’해 하는 모습을 정확히 보시며 그들을 불쌍히 여기시고 궁휼히 여기십니다. 왜냐하면 예수님은 전도자로 이 세상을 살아가시면서 그들의 영혼의 깊은 곳을 들여다보셨기 때문입니다.

전도대로 모인 우리 모두에게 교회 안에서 신앙생활하는 성도들만이 아니라 교회 밖에 있는 수많은 사람들 – 수많은 무리들 – 을 우리 주님 예수 그리스도의 마음으로 그들의 영혼 깊은 곳을 바라보며 불쌍히 여기고 긍휼히 여기며 그들의 영혼을 사랑하는 마음이 우리 안에 가득하기를 바랍니다. 여러분, 영혼에 대한 깊은 사랑의 마음은 하나님께서 전도하는 사람에게만 주시는 특권 중의 특권입니다.


예수님의 기도 – 일꾼을 부르심

예수님께서 한 영혼에 대한 긍휼한 마음, 사랑의 마음을 가지고 열심히 이곳저곳을 돌면서 복음을 전하셨습니다. 그런데 한 가지 결론에 이르렀습니다. 

이에 제자들에게 이르시되 
추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 (37절) 

교회 안에만 있으면 “추수할 것이 많다”는 예수님의 말씀을 온전히 이해하기가 어려워요. 교회 안에서는 다 예수님을 믿는 사람들이니까요. 그러나 전도의 현장으로 나가면 추수할 것이 많다는 사실을 알게 돼요. 내가 전도의 현장에서 많은 열매를 맺느냐 그렇지 못하느냐는 다음 문제입니다. 우선 내가 전도의 현장에 나아가기만 하면 바로 그곳에서 깨닫는 한 가지 사실, 추수할 것이 너무도 많아요. 복음을 전해야 하는 사람들 하나님 앞에 돌아오라고 권면해야 할 사람들이 너무도 많다는 사실을 깨닫게 됩니다. 아울러, 추수할 것은 너무도 많은데 추수할 일꾼이 적어요. 그래서 오늘 본문은 예수님의 간절힌 기도의 제목을 마지막에 소개하고 있습니다.

그러므로 추수하는 주인에게 청하여 
추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라 하시니라 (38절) 

우리 하나님께 무엇을 기도해야 합니까? 추수할 일꾼들을 보내달라고 기도해야 합니다. 물론, 전도대에 속한 한분 한분은 하나님께 간절힌 기도의 제목이 있으실 겁니다. 하나님, 나로 하여금 전도의 열매를 맺게 하여 주십시오. 단 한 영혼이라도 주님께로 인도하는 데 저를 사용하여 주십시오. 그런데 여러분, 오늘 본문을 통해 예수님은 우리에게 먼저 기도해야 하는 기도의 제목을 알려주십니다. 곧 추수할 일꾼들을 보내달라고, 우리의 함께 전도할 전도자들을 많이 보내달라고 기도하라는 것입니다.

여러분, 전도는 나 혼자 하는 것이 아니라 함께 하는 것입니다. 한 사람이 예수님을 믿고 하나님의 자녀가 되어 우리 교회에서 신앙생활을 시작하였다면, 그것은 우리 가운데 한 사람이 전도한 것이 아니라 전도대가 함께 전도한 결과입니다. 그러므로 우리는 한 팀이고 함께 전도를 하는 것입니다. 그러므로 내가 몇 명 전도했다, 다른 사람이 몇 명 전도했다, 비교하거나 평가하지 마세요. 먼저 우리와 함께 전도할 사람들을 보내달라고 기도하십시오. 그리고 주변에 함께 전도할 사람들을 권면하고 불러 주십시오. 추수할 것은 많습니다. 그러나 아직 일꾼은 적습니다. 

이 책은 여행기다. 저자인 에릭 와이너는 행복이라는 주제로 열 개의 나라를 여행했다. 잘 쓰인 여행기가 그렇듯, 이 책도 읽는 재미를 선사한다. 


돈과 행복

행복을 위해 돈은 어떠한 역할을 할까? 과연 돈은 행복의 충분조건인가, 아니면 필요조건인가, 그것도 아니면 관련이 없는가? 에릭 와이너는 행복이라는 주제를 따라가며 돈의 역할에 대해 계속 질문한다. 그가 카타르를 여행한 이유도 돈과 행복의 관계를 밝히기 위함이었다. 카타르는 석유를 통해 갑자기 부를 쌓은 나라다. 만일 돈이 행복을 보장한다면 카타르는 과거와는 비교도 되지 않을 정도로 행복해야 한다. 그러나 실제로 카타르를 방문하여 카타르 사람을 만나보면서 그는 돈과 행복의 관계에 대해 의문을 품을 수밖에 없었다. 역으로, 에릭 와이너는 몰도바가 불행한 이유가 가난 때문인지 질문한다. 그가 여행한 열 개의 국가 가운데 몰도바는 유일하게 행복이 아닌 불행의 이유를 찾기 위해 여행한 장소다. 그러나 여기에서도 가난이 불행의 결정적 요소라는 점을 확인할 수 없었다. 

돈과 행복에 대한 생각은 대부분 불확실하다. 그러나 사람들은 돈으로 행복을 살 수 없다고 상투적으로 말하면서 실제로는 돈으로 행복을 살 수 있는 것처럼 행동한다는 점은 분명해 보인다. "내가 여행을 하면서 배운 것이 있다면, 겉으로 보이는 것만큼 상황이 단순한 경우는 아주 드물다는 것이다."(p. 315) 저자는 이러한 깨달음을 행복에 대해 적용한다. 그러나 이것은 인생 전반에 대한 진리다. 돈과 행복의 관계도 겉으로 보이는 것처럼 단순하지 않다. 


행복은 부산물이다

프롤로그부터 에필로그까지 이 책에서 수차례 반복되는 문장이 있다. "행복은 부산물이다." 행복은 부산물이기에 행복을 잡으려고 달려가면 오히려 행복을 놓친다. 그러나 가치 있는 삶을 살다보면 행복은 어느새 내 곁에 있다. 너새니얼 호손은 이렇게 말했다. "행복은 우리가 말하지 않아도 어깨에 내려앉는 나비와 같다."(p. 440) 행복한 삶과 가치 있는 삶은 다른 개념이다. 그래서 많은 사람이 행복을 포기하면서까지 가치를 추구한다. 행복한 삶을 추구하면 행복이 달아난다. 그러나 가치 있는 삶을 추구하면 행복이 따라오기 때문이다. 행복은 가치 있는 삶의 부산물이기 때문이다. 행복이 부산물이라고 말하는 저자가 행복을 찾기 위해 그토록 먼 여행길을 떠났다는 것은 흥미로운 역설이며, 우리가 흔히 저지르는 실수에 대한 상징이다. 

행복의 길을 찾기 위해 열 개의 나라를 여행한 저자가 행복에 대해 내린 결론은 이것이다. 
"돈은 중요하지만 우리가 생각하는 것만큼 중요하지 않다. 돈이 우리 생각대로 기능하는 것도 아니다. 가족은 중요하다. 친구도 중요하다. 시기심은 해롭다. 지나치게 생각을 많이 하는 것도 그렇다. 바닷가는 선택 사항이다. 신뢰는 그렇지 않다. 감사하는 마음도 마찬가지다. 하지만 여기서 감히 더 나아가는 건 종잡을 수 없는 바다에 발을 들여놓는 것과 같다." (p. 521) 

https://m.blog.naver.com/practicaltheologian/223222250639

가다라 지방 사람들이 예수님을 배척하자(마 8:34), 예수님은 지체 없이 그 마을을 떠나신다. 그러나 예수님의 사역은 계속되었고 그로 말미암아 천국 복음은 더욱 분명하고 넓게 전파된다. 


죄 사함을 받았느니라

사람들이 예수님께 중풍병자를 데려왔다. 예수님은 그들의 믿음을 보시고 죄 용서를 선포하신다. 

침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 
예수께서 그들의 믿음을 보시고 
중풍병자에게 이르시되 
작은 자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라 (2절) 

본문은 중풍병자의 상태나 그를 데려온 과정에 대해 일절 언급하지 않는다. 동일한 내용을 전하는 마가복음이나 누가복음에는 예수님을 만나기 위해 지붕을 뚫었다는 내용이 있지만, 이 모든 것을 생략했다. 그리고 그들의 믿음과 예수님의 죄 용서에 대한 선포만 기록하고 있다. 이는 "믿음으로 죄 용서를 받는다"는 복음의 진리를 단순하고 명백하게 전달한다. 

그러나 인자가 세상에서 죄를 사하는 권능이 있는 줄을 
너희로 알게 하려 하노라 하시고 
중풍병자에게 말씀하시되 
일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시니 (6절) 

예수님은 중풍병자를 고쳐주신다. 그러나 그에 앞서 죄 용서를 선포하신 것은 예수님에게 죄 용서의 권능이 있다는 사실을 보여주기 위함이었다. 예수님께서 죄 용서를 선포하시고 또한 중풍병자를 고쳐주시니, 사람들이 예수님의 권능을 보고 하나님께 영광을 돌렸다(8절). 여기에서 권능이란 당연히 병을 고치는 권능만 아니라 죄를 용서하는 권능이다. 


믿음이란 무엇인가

중풍병자를 고치는 자리에서 예수님은 믿음으로 죄 사함을 받는다는 진리를 강력히 선포하셨다. 이제 본문은 그 하나의 예를 소개한다. 

예수께서 그 곳을 떠나 지나가시다가 
마태라 하는 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 
이르시되 나를 따르라 하시니 일어나 따르니라 (9절) 

마태가 세관에 앉아 있었다. 당시의 시대적 상황에서 세리는 죄인의 대명사요 세관은 죄인의 자리다. 그러므로 위의 구절은 마태로 하여금 세관이라는 죄인의 자리에서 일어나 예수님을 따라는 제자가 되라는 예수님의 부르심이다. 마태가 예수님의 부르심에 응답하여 예수님의 제자가 되었다. 이처럼 믿음으로 죄 사함을 받는 은혜가 마태에게 주어졌다. 여기서 믿음이란 조건 없이 예수님을 따라가는 적극적 응답이다. 

예수님은 마태와 함께 식탁의 교제를 나누며 예수님의 천국 공동체에 마태를 포함시키신다. 

예수께서 마태의 집에서 앉아 음식을 잡수실 때에 
많은 세리와 죄인들이 와서 
예수와 그의 제자들과 함께 앉았더니 (10절) 

위의 구절에서 "세리와 죄인들"이라는 표현은 세리와 죄인이라는 각각의 그룹을 의미하지 않고, 오히려 '세리 곧 죄인들'이라는 의미다. 예수님은 죄인들을 불러 믿음으로 죄 사함을 받도록 천국의 식탁에 초대하셨다. 물론, 바리새인들은 예수님의 이와 같은 행동을 조금도 이해할 수 없었다. 예수님은 그들에게 이렇게 대답하신다. 

예수께서 들으시고 이르시되 
건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 
병든 자에게라야 쓸 데 있느니라
너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 
제사를 원하지 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 
나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 
죄인을 부르러 왔노라 하시니라 (12-13절) 

예수님은 호세아 6장 6절의 말씀을 인용하신다. 마가복음이나 누가복음에는 호세아 말씀에 대한 인용이 누락되어 있는데, 마태는 이것을 본문에 포함시켰다. 여기에 죄 용서의 은혜에 대한 인간의 마땅한 자세가 담겨 있다. 제사를 비롯한 종교적 행위가 아니라 하나님을 향한 진실한 사랑이 죄를 용서받는 참된 믿음이다. 

갈릴리 바다는 고요하다가도 갑자기 거대한 풍랑이 일어나곤 한다. 예수님께서 제자들과 함께 배로 이동하던 중에 그와 같은 풍랑이 일어났다. 예수님은 이를 통해 제자들에게 믿음에 대해 가르치신다. 


믿음이 작은 자들아

제자들은 예수님을 따라 배에 올랐다(23절). 그러나 예수님을 따라가는 길에는 거대한 위기가 기다리고 있었다. 

바다에 큰 놀이 일어나 
배가 물결에 덮이게 되었으되 
예수께서는 주무시는지라 (24절) 

큰 놀이 일어났다는 것은 땅이 흔들리는 지진을 의미한다. 그 힘이 얼마나 컸는지 물결이 배를 뒤덮을 정도였다. 위태로운 상황이었지만 예수님은 주무시고 계셨다. 제자들은 큰 놀에 두려웠고 주무시는 예수님은 그들에게 도움의 손길을 내밀지 않으시는 듯했다. 마침내 제자들은 예수님을 깨우며 도움을 요청한다. 

제자들은 모든 것을 버리고 예수님을 따라나섰는데 왜 풍랑을 맞이해야 했는가? 예수님은 그들에게 '왜'라는 질문에 대해 답하지 않으신다. 다만, 그들이 예수님의 제자로 여전히 부족한 점이 있다고 지적하신다. 

예수께서 이르시되 어찌하여 무서워하느냐 
믿음이 작은 자들아 하시고 
곧 일어나사 바람과 바다를 꾸짖으시니 
아주 잔잔하게 되거늘 (26절) 

제자들의 믿음은 아직 작았다. 풍랑을 맞이하면 근심과 걱정에 휩싸이는 작은 믿음이었다. 예수님은 풍랑을 통해 그들의 작은 믿음을 지적하시고, 그들의 신앙이 더욱 성장해야 한다는 점을 강조하신다. 그러면 제자들의 믿음이 성숙하기 위해 깨달아야 할 것은 무엇인가? 계속되는 제자들의 질문에서 그 답을 찾을 수 있다. 

그 사람들이 놀랍게 여겨 이르되 
이이가 어떠한 사람이기에 
바람과 바다도 순종하는가 하더라 (27절) 

제자들은 예수님이 어떠한 사람인지 질문한다. 그리고 성경은 이 질문에 분명히 답한다. 예수님은 하나님의 아들 곧 하나님이시요, 온 인류의 구원자이시다. 두려움 없이 인생의 풍랑을 맞서기 위해 필요한 신앙은 예수님이 어떠한 분이신지에 대한 분명한 믿음이다. 


때가 이르기 전

예수님과 제자들이 풍랑을 뚫고 도착한 지역은 가다라 지방이었다. 예수님은 그곳에서 귀신 들린 두 사람을 만나신다. 그들은 마을을 떠나 무덤에 거주하며 인간의 존엄성을 모두 상실한 채 살아가고 있었다(28절). 예수님께서 그들에게 가까이 가시니 귀신이 소리 지른다. 

하나님의 아들이여 
우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 
때가 이르기 전에 
우리를 괴롭게 하려고 여기 오셨나이까 (29b절) 

귀신은 예수님께 "때"에 대해 이야기한다. 예수님께서 모든 악의 세력을 심판하실 때가 이르지 않았다고 항변한다. 예수님의 공생애로 말미암아 천국이 이 땅에 이루어졌지만, 아직 완전한 성취의 날은 오지 않았기 때문이다. 예수님은 귀신 들린 사람들을 고쳐주신다(30-33절). 그러나 아직 때가 이르지 않았다는 귀신의 이야기는 예수님을 믿는 성도들과 예수님을 따르는 제자들에 대한 어둠의 공격이 아직 그치지 않았음을 분명히 보여준다. 

온 시내가 예수를 만나려고 나가서 보고 
그 지방에서 떠나시기를 간구하더라 (34절) 

풍랑(자연재해)과 귀신(영적 전쟁)이 예수님의 발걸음에 제동을 건 데서 멈추지 않고, 가다라 지방 사람들도 예수님을 거부한다. 예수님의 사역이 지속될수록 예수님에 대한 반대도 점차 노골적으로 드러난다. 아직은 완성의 때가 되지 않았기 때문이다. 

병자의 치유와 십자가의 복음

예수님의 기적이 계속된다. 본문에는 열병을 앓고 있던 베드로의 장모를 고치신 사건(14-15절)에 이어 귀신 들린 많은 사람들을 고치셨다고 말씀한다(16절). 이처럼 예수  그리스도의 치유는 육신의 질병뿐만 아니라, 영혼의 질병까지도 포괄하였다. 

마태복음은 예수님의 치유를 서술하며, 다시 한번 구약의 성취를 강조한다. 

이는 선지자 이사야를 통하여 하신 말씀에 
우리의 연약한 것을 친히 담당하시고 
병을 짊어지셨도다 함을 
이루려 하심이더라 (17절) 

위의 구절이 인용하는 구약성경은 이사야 53장 4절이다. 그런데 이사야 53장은 '고난 받는 종'에 대한 예언이다. 예수님께서 병자와 귀신 들린 자를 고치신 장면에서 고난 받는 종의 예언을 인용하는 이유는 너무도 분명하다. 예수 그리스도의 치유는 십자가의 고난에 그 근거가 있기 때문이다. 메튜 헨리는 본문을 주석하며 이렇게 강조한다. "그리스도께서는 그의 죽으심의 공로로 죄를 담당하셨고, 그의 생애의 이적들로써 질병을 짊어지신  것이다. 이런 이적들이 중지되었으나, 우리는 그리스도께서 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를  담당하셨을 때에 그가 우리의 병을 짊어지신 것이라고 말할 수 있을 것이다. 죄야말로 병의  원인이요 그 고통이기 때문이다." 


그릇된 제자도 

예수님 주변에는 많은 사람들이 있었다. 그들 중에는 바른 제자의 모습을 갖춰가는 사람도 있었지만 그렇지 못한 사람들도 많았다. 본문에는 그릇된 제자도의 예를 보여주는 두 사람이 등장한다. 먼저 어느 서기관이다. 

한 서기관이 나아와 예수께 아뢰되 
선생님이여 어디로 가시든지 저는 따르리이다 (19절) 

서기관의 각오는 대단해 보인다. 그러나 이것은 입술의 고백일뿐 그의 마음을 정직하게 표현한 것은 아니다. 서기관에 대해 이렇게 평가할 수 있는 이유는 그의 말에 대한 예수님의 대답이다. 

예수께서 이르시되 
여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 
인자는 머리 둘 곳이 없다 하시더라 (20절) 

예수님은 자신의 길이 머리 둘 곳 하나 없는 고난의 연속이라고 강조하신다. 아마도 서기관은 예수님을 따르며 누리는 영광만 생각했을 것이다. 그러나 제자도의 핵심에는 영광이 아니라 고난과 희생이 놓여있다. 서기관에게 결여된 제자도가 바로 이것이었다. 

제자 중에 또 한 사람이 이르되 
주여 내가 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 허락하옵소서 (21절) 

당시 유대인의 관습은 부모의 장례를 위해 매일 기도, 율법공부, 성전봉사, 할례준수, 유월절 양 잡는 일 등의 신앙적 의무를 모두 면제하였다. 그만큼 부모의 장례는 자녀에게 중요했다. 이 제자는 당시의 관습에 따라 예수님께 당연하다는 듯 요청했다. 그러나 예수님의 대답은 단호하다. 

예수께서 이르시되 
죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하고 
너는 나를 따르라 하시니라 (22절) 

예수님의 말씀은 우선순위를 정확히 밝혀주신다. 여타의 신앙활동보다 부모의 장례가 중요할 수 있다. 그러나 예수님의 제자가 되기 위하여 예수님을 따르는 것은 그 무엇도 앞설 수 없는 가장 중요한 일이다. 

본문은 그릇된 제자도의 예를 두 가지 보여준다. 그러나 잘 보이지 않을 뿐 바른 제자의 길을 걷는 사람들도 있다. 

[예수님의 명령] 
예수께서 무리가 자기를 에워싸는 것을 보시고 
건너편으로 가기를 명하시니라 (14절) 

[제자들의 순종] 
배에 오르시매 
제자들이 따랐더니 (23절) 

이들이 한 말은 본문에 한 마디도 나와있지 않다. 참된 제자도는 말이 아니라 행동이다. 

마태복음 8~9장은 예수님께서 행하신 열 가지 기적을 서술한다. 예수님의 열 가지 기적은 5~7장이 소개하는 산상보훈과 깊은 연관성을 지닌다. 산상보훈을 시작하기에 앞서 마태복음은 예수님의 사역을 (1) 가르치시고 (2) 전파하시고 (3) 고치시는 세 가지 활동으로 요약하였다(마 4:23). 산상보훈(5~7장)과 열 가지 기적(8~9장)을 마치며 마태복음은 다시 한번 예수님의 사역을 위의 세 가지 활동으로 요약한다(마 9:35). 또한 산상보훈을 시작할 때 예수님께서 산에 오르셨다는 서술(마 5:1)과 기적이 시작되는 대목에서 예수님께서 산에서 내려오셨다는 서술(마 8:1) 역시 산상보훈과 열 가지 기적의 연관성을 보여주는 장치다. 예수님은 천국을 가르치시는 분이요(산상보훈) 동시에 천국을 사람들에게 이루어주시는 분(열 가지 기적)이다. 


나병환자의 치유 (1-3절) 

나병환자의 겉모습은 비참했다. 그러나 그는 하나님의 뜻을 먼저 구하는 믿음의 사람이었다. 

한 나병환자가 나아와 절하며 이르되 
주여 원하시면 
저를 깨끗하게 하실 수 있나이다 하거늘 (2절) 

나병환자에게는 자신의 병이 치유되는 것이 가장 중요했지만, 모든 주권이 주님께 있다는 사실을 인정했다. 예수님은 제자도를 가르치는 산상보훈에서 먼저 하나님의 나라와 하나님의 의를 구하라고 말씀하셨다(마 5:33). 본문의 나병환자는 예수님의 이 말씀을 실천하고 있다. 그러니 그는 예수님께서 말씀하신 제자의 길을 걷는 사람이었다. 

예수께서 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 
내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하시니 
즉시 그의 나병이 깨끗하여진지라 (3절) 

구약의 율법에 의하면 나병환자와 접촉하는 사람은 부정을 입게 된다. 예수님께서 나병환자에게 손을 대었으니 율법 조항에 따르면 예수님도 부정을 입어야 한다. 그러나 이번에는 정반대의 결과가 나타났다. 예수님께서 부정을 입으신 것이 아니라, 나병환자가 정하게 [깨끗하게] 되었다. 여기에 예수님의 역할과 구약성경의 제사장 역할 사이에 차이점이 드러난다. 구약성경에서 나병의 여부를 진찰하는 것은 제사장의 역할이었다(레 13~14장). 그러나 그들에게는 치유할 의무도 없었고 능력도 없었다. 예수님은 나병을 진찰하는 제사장의 역할은 그대로 인정하신다(4절). 예수님의 주요한 사역은 나병환자를 진찰하는 것이 아니라 그들을 치유하는 것이었기 때문이다. 산상보훈에서 예수님은 율법을 폐하기 위함이 아니라 완성하기 위해 왔다고 말씀하신 그대로다(마 5:17). 


중풍병자의 치유 (5-13절)

하인의 중풍병을 치유해달라고 요청하는 백부장의 신앙에는 몇 가지 탁월한 점이 있었다. 먼저 그는 하인을 위해 간구하고 있다. 자녀를 위해 그리스도께 간구한 사람들의 이야기는 많으나, 하인을 위해  주께 나온 사람은 이 백부장이 유일하다. 또한 백부장은 예수님의 권위를 철저히 신뢰하였다(8-9절). 예수님은 백부장의 믿음에 감탄하시며 구원이 유대인이라는 경계에 갇히지 않는다는 점을 분명히 하신다. 

동 서로부터 많은 사람이 이르러 
아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와
그 나라의 본 자손들은 
바깥 어두운 데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갈게 되리라 (11-12절) 

백부장의 믿음과 그로 말미암은 하인의 치유는 예수님을 통한 구원이 유대인을 넘어 이방인에게 이르게 됨을, 오히려 유대인 중에는 구원에서 멀어지는 사람이 많게 될 것임을 보여준다.